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“人类社会中，作为角色的扮演者，倘若不以角色的领悟为前提，你这名演员一定会感觉到难言的苦楚。”
阿斐
写诗，作文，编剧。著有诗集《青年虚无者之死》，随笔集《善神与恶灵之斗》，长篇小说《跑步进入中年》。
每个人都是一名演员，社会为他们提供舞台，角色由此而生。所谓角色，这里指的是一个人任一个社会或一种人群中处在某一个位置，这个位置，就是他“止于至善”的点社会关系中的角色小论由优秀论文网站www.udooo.com提供,助您写好论文.，他的一切言行举止都恰如其分地踩正这个点。角色看起来像“名分”——名正则言顺，看起来像“君君臣臣父父子子”，但其实与它们大不相同，建立在某种维护特权的秩序基础上的名分、君臣父子论，是一种对个性的压抑和对个人命运的强迫，而角色，却是以个体的自由（至少是思想的自山和选择的自由）为前提的，没有压抑与强迫。
对个体人而言。在角色的世界里。他需要有一个领悟角色、扮演角色、反思角色、角色再扮演的循环往复的过程。看似这是一个很机械的路途，但人的成长步骤原本就如此简陋，像植物的生长周期。角色的领悟以个体人的理性思维为基础，以超验或先验的领会为辅，领悟的结果则是认识到自己的精神趋向，这一精神趋向决定了他的角色取位。这一过程会在人心中形成系列问句：“我是一个什么样的人”、“我需要什么”、“我要成为什么样的人”，当自己可以回答“我要成为什么样的人”、并以此自我回答为基准出现在人群中时，他便开始从领悟角色进入扮演角色的过程。
做演员是一件辛苦的事情，尤其是违背自己的个性去出演一名与自己相距甚远的人物，那不只是辛苦，更是自我压抑或撕裂。所以，人类社会中，作为角色的扮演者，倘若不以角色的领悟为前提，你这名演员一定会感觉到难言的苦楚。而当你以自己的角色领悟为始去扮演某种角色，并始终不远离自己的角色定位，你的存活痛苦将会小很多。尽管活着从来没办法完全消弭苦闷感，尽管按自己的方式去生活也同样会遭遇痛苦侵袭，然而在角色的世界中，唯有此，才可能让自己趋近一个轻松自在的人。扮演角色时，看似你的一言一行都是在表演，但始终是以自己的精神趋向为出发点，因而你会发现这样的表演很舒服、很自然，甚至觉察不到自己是在表演。我们在生活中常常说到“人格”，我想，所谓人格，即是一个人在各种生活场内的角色之间架起的一道桥梁。当一个人试图在某一生活场内突破自己的角色定位，这道人格的桥梁便容易断裂。生活中，我们说一个人是人格分裂的，一定是他在某些生活场内越过或自低于自己的角色所导致的。每个人的准确的角色定位都是一个不允许高或低于它的点，高于它则为骄矜，低于它则为卑微。
中国的传统文化强调“修身”，强调“明明德”，强调“致良知”，我以为，这些都是强调个体人的角色领悟。当角色的领悟实现之后，以此领悟为基准去扮演角色，这或者就是“中庸”，而所谓的“内圣外王”，便可以实现。一个准确定位自己的角色并扮演好这个角色的人。他在自己的有生之年。就是自我之王。所谓“潜龙在渊”乃至“飞龙在天”，也一定是从领悟到自己“龙”的角色，到扮演好“龙”的过程。然而“飞龙在天”之后，即出现“亢龙有悔”，这便意味着角色的定位需要及时反思。时移世易，自己也始终是变动不居的，每个人的精神趋向都可能因时空的变幻而发生变化，自我的角色因而需要修正，需要以从前的角色领悟之法去重新领悟角色。反思之后，便又重新开始新一轮的角色扮演。
“王侯将相宁有种乎”，一个人的角色扮演，倘若并非依据角色领悟而来，而仅仅是依靠强权，依靠暴力机构维持的现实地位，他的角色扮演与他本应处在的角色，都是不相称的，哪怕是“王侯将相”，也是脆弱的，也是易碎的，也是“彼可取而代之”的。从来没有哪个人，或哪群人，可以牢牢固守于某类角色。而对于在角色领悟之后，可望达到某种角色位置的人而言，只要他始终向着他可以实现的角色扮演的方向努力，“大丈夫当如此”，就不是一句空话。
以理想状态论，当每个人都可能做到领悟角色、扮演角色，这些人所身处的社会，便需要为他们提供角色领悟及角色扮演的舞台。没有舞台的演员，是悲哀的。反之，当一个社会没能为角色领悟及扮演者们提供恰当的环境，这个社会也是悲哀的。在一个对人性研究比较透彻的社会，往往优越于人性研究薄弱的社会，其理由，正在于对人性的研究可以刺激社会对社会中人各种角色的认识，并从这种认识出发引导人们对角色的准确领悟，且适时为各类角色的存活提供适当的氛围保障。当每一种角色的人。都可以在社会中实现角色扮演并不被耻笑。不会因为外部环境的骚扰而憎恨自己的角色，他们所身处的社会。就会因为他们的存在而“看上去很美”。我想，衡量一个社会的好坏，其标准之一正在于此。
阿斐
写诗，作文，编剧。著有诗集《青年虚无者之死》，随笔集《善神与恶灵之斗》，长篇小说《跑步进入中年》。
每个人都是一名演员，社会为他们提供舞台，角色由此而生。所谓角色，这里指的是一个人任一个社会或一种人群中处在某一个位置，这个位置，就是他“止于至善”的点社会关系中的角色小论由优秀论文网站www.udooo.com提供,助您写好论文.，他的一切言行举止都恰如其分地踩正这个点。角色看起来像“名分”——名正则言顺，看起来像“君君臣臣父父子子”，但其实与它们大不相同，建立在某种维护特权的秩序基础上的名分、君臣父子论，是一种对个性的压抑和对个人命运的强迫，而角色，却是以个体的自由（至少是思想的自山和选择的自由）为前提的，没有压抑与强迫。
对个体人而言。在角色的世界里。他需要有一个领悟角色、扮演角色、反思角色、角色再扮演的循环往复的过程。看似这是一个很机械的路途，但人的成长步骤原本就如此简陋，像植物的生长周期。角色的领悟以个体人的理性思维为基础，以超验或先验的领会为辅，领悟的结果则是认识到自己的精神趋向，这一精神趋向决定了他的角色取位。这一过程会在人心中形成系列问句：“我是一个什么样的人”、“我需要什么”、“我要成为什么样的人”，当自己可以回答“我要成为什么样的人”、并以此自我回答为基准出现在人群中时，他便开始从领悟角色进入扮演角色的过程。
做演员是一件辛苦的事情，尤其是违背自己的个性去出演一名与自己相距甚远的人物，那不只是辛苦，更是自我压抑或撕裂。所以，人类社会中，作为角色的扮演者，倘若不以角色的领悟为前提，你这名演员一定会感觉到难言的苦楚。而当你以自己的角色领悟为始去扮演某种角色，并始终不远离自己的角色定位，你的存活痛苦将会小很多。尽管活着从来没办法完全消弭苦闷感，尽管按自己的方式去生活也同样会遭遇痛苦侵袭，然而在角色的世界中，唯有此，才可能让自己趋近一个轻松自在的人。扮演角色时，看似你的一言一行都是在表演，但始终是以自己的精神趋向为出发点，因而你会发现这样的表演很舒服、很自然，甚至觉察不到自己是在表演。我们在生活中常常说到“人格”，我想，所谓人格，即是一个人在各种生活场内的角色之间架起的一道桥梁。当一个人试图在某一生活场内突破自己的角色定位，这道人格的桥梁便容易断裂。生活中，我们说一个人是人格分裂的，一定是他在某些生活场内越过或自低于自己的角色所导致的。每个人的准确的角色定位都是一个不允许高或低于它的点，高于它则为骄矜，低于它则为卑微。
中国的传统文化强调“修身”，强调“明明德”，强调“致良知”，我以为，这些都是强调个体人的角色领悟。当角色的领悟实现之后，以此领悟为基准去扮演角色，这或者就是“中庸”，而所谓的“内圣外王”，便可以实现。一个准确定位自己的角色并扮演好这个角色的人。他在自己的有生之年。就是自我之王。所谓“潜龙在渊”乃至“飞龙在天”，也一定是从领悟到自己“龙”的角色，到扮演好“龙”的过程。然而“飞龙在天”之后，即出现“亢龙有悔”，这便意味着角色的定位需要及时反思。时移世易，自己也始终是变动不居的，每个人的精神趋向都可能因时空的变幻而发生变化，自我的角色因而需要修正，需要以从前的角色领悟之法去重新领悟角色。反思之后，便又重新开始新一轮的角色扮演。
“王侯将相宁有种乎”，一个人的角色扮演，倘若并非依据角色领悟而来，而仅仅是依靠强权，依靠暴力机构维持的现实地位，他的角色扮演与他本应处在的角色，都是不相称的，哪怕是“王侯将相”，也是脆弱的，也是易碎的，也是“彼可取而代之”的。从来没有哪个人，或哪群人，可以牢牢固守于某类角色。而对于在角色领悟之后，可望达到某种角色位置的人而言，只要他始终向着他可以实现的角色扮演的方向努力，“大丈夫当如此”，就不是一句空话。
以理想状态论，当每个人都可能做到领悟角色、扮演角色，这些人所身处的社会，便需要为他们提供角色领悟及角色扮演的舞台。没有舞台的演员，是悲哀的。反之，当一个社会没能为角色领悟及扮演者们提供恰当的环境，这个社会也是悲哀的。在一个对人性研究比较透彻的社会，往往优越于人性研究薄弱的社会，其理由，正在于对人性的研究可以刺激社会对社会中人各种角色的认识，并从这种认识出发引导人们对角色的准确领悟，且适时为各类角色的存活提供适当的氛围保障。当每一种角色的人。都可以在社会中实现角色扮演并不被耻笑。不会因为外部环境的骚扰而憎恨自己的角色，他们所身处的社会。就会因为他们的存在而“看上去很美”。我想，衡量一个社会的好坏，其标准之一正在于此。