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[摘 要] 电影《喜福会》改编自著名美国华裔女作家谭恩美的同名小说。《喜福会》以4位美国华裔母亲的经历为素材，讲述了母亲们在旧中国男权社会里遭受的不幸和迫害，并最终移民到美国后与在美国生长的女儿们的情感纠葛。本文从后殖民女性主义批评角度对《喜福会》进行解读，探究美国华裔女性在性别歧视和的双重压抑下面对的身份困惑以及自我身份重建的过程，探讨在经济全球化的背景下作品呈现的现实作用。
[关键词] 谭恩美；美国华裔文学；文化身份；女性主义；后殖民女性主义
《喜福会》是著名美国华裔女作家谭恩美的成名作，讲述了4位母亲在旧中国经历了种种磨难后历尽艰辛移民到美国与在美国生长的女儿们的故事。谭恩美后来的作品，如《灶神之妻》《接骨师之女》，也基本上延袭《喜福会》的历史背景和主题，延续了《喜福会》的母女情感模式和叙述风格。其实，《喜福会》对于谭恩美的作用不仅仅是创作本身，而且是关于家族血脉的认同和文化根源的找寻。1993年，旅美华裔导演王颖将《喜福会》改拍成电影，搬上了银幕。王颖以民族身份的异乡视野，用生动的电影叙事把谭恩美笔下母亲们和女儿们的故事娓娓道来，描摹出在美国社会与华人家庭夹缝之间挣扎腾挪的女性群像。《喜福会》里的四位母亲和他们的女儿是众多美国华裔移民女性的代表。作为少数族裔的弱势群体，她们遭受种族和性别的双重歧视。但是，她们自尊、独立、勇敢、奋斗。在历史、传统、种族、性别的深重影响下，她们经历了从扭曲变形到涅槃重生的心路历程。从沉默到发声，从无助到希望，从中国到美国，从边缘到主流，最终，她们凭借兼具东西方的独特气质和聪明才智在西方主流社会获得话语权以及自我文化身份的重建。本文从后殖民女性主义批评角度对《喜福会》进行解读，探究美国华裔女性如何从双重边缘性境地跻身于美国主流社从《喜福会》看美国华裔女性文化身份论文资料由论文网www.udooo.com提供,转载请保留地址.会，获得自我身份重建的过程，探讨在经济全球化的背景下，作品呈现的现实作用。
赛义德认为，不同的地理位置和历史渊源，形成了东方与西方各自特有的文化背景，造成了东西方思维模式的差异性。另外，西方凭借自己的强势对东方进行长期的文化殖民。在东方主义的描述下，西方是先进的、文明的、和谐的，而东方却相形见绌，是一个落后、愚昧、混乱的边缘世界。以赛义德为代表的后殖义者力图通过对西方霸权文化的批判，使东方文化重新回归到世界主流文化。
早在20世纪20年代，女性主义的先驱，英国著名作家伍尔夫作品中所彰显的女性主义极大地影响了女性主义文学批评的发展。女性主义批判的目的是要重塑男权思想压制下的女性形象，重建女性的独立意识，使女性能够对自身价值进行重新审视。
著名美国印度裔学者斯皮瓦克，在后殖义和女性主义的基础上，构建了新的文学理论批判视角——后殖民女性主义。斯皮瓦克的亚裔女性身份使她对美国社会亚裔移民女性的存活困境更加感同身受，她把后殖民女性主义理论的批判性发挥到极致，更加丰富了女性主义批判理论，并使其批判性更具深刻作用。她把关注的焦点放在第三世界女性话语权的争取、离散身份的找寻、重建主体意识的层面上，其目的是对传统的男权文化和西方殖民霸权文化进行猛烈抨击和颠覆。从后殖民女性主义视角，被西方主流社会归属于“第三世界”的美国华裔女性在西方基督本文化中处于低级和边缘地位，遭受来自性别和种族双重话语霸权的严重歪曲和压制。
[关键词] 谭恩美；美国华裔文学；文化身份；女性主义；后殖民女性主义
《喜福会》是著名美国华裔女作家谭恩美的成名作，讲述了4位母亲在旧中国经历了种种磨难后历尽艰辛移民到美国与在美国生长的女儿们的故事。谭恩美后来的作品，如《灶神之妻》《接骨师之女》，也基本上延袭《喜福会》的历史背景和主题，延续了《喜福会》的母女情感模式和叙述风格。其实，《喜福会》对于谭恩美的作用不仅仅是创作本身，而且是关于家族血脉的认同和文化根源的找寻。1993年，旅美华裔导演王颖将《喜福会》改拍成电影，搬上了银幕。王颖以民族身份的异乡视野，用生动的电影叙事把谭恩美笔下母亲们和女儿们的故事娓娓道来，描摹出在美国社会与华人家庭夹缝之间挣扎腾挪的女性群像。《喜福会》里的四位母亲和他们的女儿是众多美国华裔移民女性的代表。作为少数族裔的弱势群体，她们遭受种族和性别的双重歧视。但是，她们自尊、独立、勇敢、奋斗。在历史、传统、种族、性别的深重影响下，她们经历了从扭曲变形到涅槃重生的心路历程。从沉默到发声，从无助到希望，从中国到美国，从边缘到主流，最终，她们凭借兼具东西方的独特气质和聪明才智在西方主流社会获得话语权以及自我文化身份的重建。本文从后殖民女性主义批评角度对《喜福会》进行解读，探究美国华裔女性如何从双重边缘性境地跻身于美国主流社从《喜福会》看美国华裔女性文化身份论文资料由论文网www.udooo.com提供,转载请保留地址.会，获得自我身份重建的过程，探讨在经济全球化的背景下，作品呈现的现实作用。
一、后殖民女性主义理论
1978年，爱德华·赛义德的《东方主义》把批判锋芒直向西方的霸权文化。赛义德认为，不同的地理位置和历史渊源，形成了东方与西方各自特有的文化背景，造成了东西方思维模式的差异性。另外，西方凭借自己的强势对东方进行长期的文化殖民。在东方主义的描述下，西方是先进的、文明的、和谐的，而东方却相形见绌，是一个落后、愚昧、混乱的边缘世界。以赛义德为代表的后殖义者力图通过对西方霸权文化的批判，使东方文化重新回归到世界主流文化。
早在20世纪20年代，女性主义的先驱，英国著名作家伍尔夫作品中所彰显的女性主义极大地影响了女性主义文学批评的发展。女性主义批判的目的是要重塑男权思想压制下的女性形象，重建女性的独立意识，使女性能够对自身价值进行重新审视。
著名美国印度裔学者斯皮瓦克，在后殖义和女性主义的基础上，构建了新的文学理论批判视角——后殖民女性主义。斯皮瓦克的亚裔女性身份使她对美国社会亚裔移民女性的存活困境更加感同身受，她把后殖民女性主义理论的批判性发挥到极致，更加丰富了女性主义批判理论，并使其批判性更具深刻作用。她把关注的焦点放在第三世界女性话语权的争取、离散身份的找寻、重建主体意识的层面上，其目的是对传统的男权文化和西方殖民霸权文化进行猛烈抨击和颠覆。从后殖民女性主义视角，被西方主流社会归属于“第三世界”的美国华裔女性在西方基督本文化中处于低级和边缘地位，遭受来自性别和种族双重话语霸权的严重歪曲和压制。