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探寻新疆叶尔羌河流域玉石文化的渊源由专注毕业论文与职称论文的www.udooo.com提供,转载请保留.不知从何时起，我悄悄与玉石结缘。在我的记忆中，第一次对玉石痴迷的表情，似乎有些呆傻。那种迷离在叶尔羌河湖畔的密密麻麻的脚印，早已在狂热追逐的岁月里，伴随着多愁善感的心事，与叶尔羌河的水，一起流向那未知的远方。
从此，我对玉这种浑然天成的美，便有了更加迫切的渴求。一直以来，我都喜欢读席慕蓉的诗，在她的文字里有着一种神奇的魅力，当我每次触碰到那些诗情画意的文字时，总会由衷地感到自己好像徜徉在一条蜿蜒流淌的溪流中，我便如同她诗句中的一片无心飘落的胡杨树叶，将所有尘世间的色彩与杂念，都化作一粒黄沙，沉淀在泥沙中，沉寂、平静而又安详。
情系叶尔羌河
这是一条怎样的河啊！竟让我如此地眷恋和依赖。
这是一条冬天安静祥和、柔情万种的河，正是因为她的万般柔情，才养育了这片土地上数以万计的生灵，怎能不让我崇拜和敬畏呢？这条河，被人们誉为“飘着金子的河”，我们更视她为母亲河，她的名字叫叶尔羌。她不仅肩负着哺育沿河两岸千百万黎民百姓的伟大使命，还孕育出五彩神奇的旷世美玉，给这个原本荒漠贫瘠的土地，带来了取之不尽的矿产资源富和无穷无尽的精神财富。
叶尔羌，维吾尔语，意为“土地宽广的地方”。叶尔羌河是塔里木河四源之一，一名葱岭南河，位于喀什地区东南部，源出新疆叶城县南止拉胡鲁森岭。西北流歧为二支，西支西流折而北流，又折而东北，环绕莎车县，以入于巴楚县，名泽普勒善河；东支北流为听杂布河，又东经叶城县北，为喀喇乌苏河；又东北至巴楚县南，与西支合，二流既合，左出一支渠，名玉河支河，与乌兰乌苏河通汇为湖；正渠至葱岭南河，又东北至噶巴克阿克集，与葱岭北河会。
日夜奔流不息的叶尔羌河，从喀喇昆仑山飞奔而下，一路高歌猛进注入滔滔的塔里木河，滋养了两岸的万顷良田。生活在这条河流两岸的人们，在享受叶尔羌河带来的实惠的同时，也在口耳相传中把一个英雄的故事述说。从古至今一直都秉承着那句老话，靠山吃山，靠水吃水。夏季用她灌溉良田，冬季沿河采玉，如此富有情调的生活方式，形成了西域大漠之中一种崭新和独特的民族文化习俗。一改昔日只有王孙贵族才能把玩和田玉的规矩，如今不论你是地主老财，还是平民百姓，都可以来到这清音透彻的河涧之中，寻们爱不释手的旷世美玉。随着近些年来，新疆和田玉在市场上的不断升值，叶尔羌河又一次吸引来了更多的捡玉人。这些采玉人的生活也随着玉石的命运一样而不停地转变着。
玉石巴扎
依赖这条河流赋予的优越条件，人们的生活富裕了，日子过得舒畅了，手里的石头也越来越多了，这种情况下，人们不仅仅局限于自己玩玉，还把自己捡来的玉石和同行之间互相交流、探讨、置换，逐渐形成了一个小范围的玉石交易市场，这样自然形成的小集市在我们新疆叫做“玉石巴扎”。从2004年起，以这条河流出产的玉石，最高的价值卖到几百万，奇石也卖出几十万的，其实，这条流域的玉石比起新疆和田玉龙喀什河的玉石，一点也不逊色。
在桐城泽普这个不大的小城，紧靠石油基地塔西南交界处，便有着一个红红火火的玉石交易巴扎。近年来，由于和田市场上的被内地的大写家抬高了数倍甚至几十倍，上等的羊脂玉一直走势很好，于是，在玉石摊贩上便出现了大量的合成和二次上色的玉石，还有的商贩拿青海料和巴基斯坦玉冒充和田玉，以磨光料冒充籽料的现象，很多外地客商对和田的商贩失去了信心，于是转走周边地区，寻找新的原料市场，慢慢向莎车、泽普、叶城等地这些规模并不算大的玉石巴扎转场，这无疑给当地的采玉人创造了一个更好的商机。
玉石巴扎每周交易一次，每个星期日，这里都人山人海，因为玉石巴扎和集贸市场紧邻，所以每次来这里，都是堵得水泄不通。这个玉石巴扎，不仅吸引了周边其他县的石友，包括和田地区的一些玉石商贩也开始涌入市场。他们周末早晨四五点钟起来，开车四五个小时赶来交易。可见如今，玉石在人们的生活中已然成为一种精神和物质的必需品。每周末，我都会来这个玉石巴扎逛逛，看看有没有自己中意的物件，万一遇上一件精品，巧了还能捡个漏，一旦错过，将遗憾终生。
探寻玉石文化的渊源
如今，随着玉石河藏和矿藏资源的大量开采，有限的矿产资源几近绝迹。上等的和田羊脂白玉如今是少之又少，藏家手里的精品一直是有价无市，给再多的钱也不会轻易出手，可见新疆和田的羊脂白玉之稀奇罕有。国人因何爱玉成瘾，嗜欲成嫉？无非处于以下几点理由。
玉美，玉有四美：质美、色美、触美、音美。因此四美而颇受人们喜爱。在生活之中玉石还体现在它装饰的美，创造的美，自然的美。
玉神，玉出于水，聚天地之灵气，山水之精华，阴阳之造化，凝聚神韵之宝物，故，孔子曰“水之精为玉”，管子曰“玉者阳之因阴也，故胜水，其化如神”。
玉德，玉质坚硬，温润光莹，古人将玉的特性加以人格化，许慎认为玉有“仁、义、智、勇、洁”等五德，故古人有“君子比德于玉”之说。“玉德”观念的灌输，致使自爱之人养成“君子无故，玉不去身”的佩玉之习。
玉意，现今中国一直沿用的一句古语，妇孺皆知，那就是“玉不雕不成器”。一块上好的美玉，只有经过大师的精工细雕，才可称为“器”。暗喻了育人之道，树人之理，这也是中国玉石文化的精髓之在。
因此，玉石从“美化”的用意到“神化”品德的过程，也正是中华民族5000年来文化的积淀和高尚情操的秉承。我国的玉器制造与使用，品赏和，在经过历史长河的熏陶和沉淀，总体形成了我国从典章制度的运用，到社会道德的树立，再到信仰和习俗的持续，转化为艺术风格的欣赏等多方面的文化功能，不得不说，新疆和田玉文化对我国文化界的影响力，起着决定性的主导作用。
从此，我对玉这种浑然天成的美，便有了更加迫切的渴求。一直以来，我都喜欢读席慕蓉的诗，在她的文字里有着一种神奇的魅力，当我每次触碰到那些诗情画意的文字时，总会由衷地感到自己好像徜徉在一条蜿蜒流淌的溪流中，我便如同她诗句中的一片无心飘落的胡杨树叶，将所有尘世间的色彩与杂念，都化作一粒黄沙，沉淀在泥沙中，沉寂、平静而又安详。
情系叶尔羌河
这是一条怎样的河啊！竟让我如此地眷恋和依赖。
这是一条冬天安静祥和、柔情万种的河，正是因为她的万般柔情，才养育了这片土地上数以万计的生灵，怎能不让我崇拜和敬畏呢？这条河，被人们誉为“飘着金子的河”，我们更视她为母亲河，她的名字叫叶尔羌。她不仅肩负着哺育沿河两岸千百万黎民百姓的伟大使命，还孕育出五彩神奇的旷世美玉，给这个原本荒漠贫瘠的土地，带来了取之不尽的矿产资源富和无穷无尽的精神财富。
叶尔羌，维吾尔语，意为“土地宽广的地方”。叶尔羌河是塔里木河四源之一，一名葱岭南河，位于喀什地区东南部，源出新疆叶城县南止拉胡鲁森岭。西北流歧为二支，西支西流折而北流，又折而东北，环绕莎车县，以入于巴楚县，名泽普勒善河；东支北流为听杂布河，又东经叶城县北，为喀喇乌苏河；又东北至巴楚县南，与西支合，二流既合，左出一支渠，名玉河支河，与乌兰乌苏河通汇为湖；正渠至葱岭南河，又东北至噶巴克阿克集，与葱岭北河会。
日夜奔流不息的叶尔羌河，从喀喇昆仑山飞奔而下，一路高歌猛进注入滔滔的塔里木河，滋养了两岸的万顷良田。生活在这条河流两岸的人们，在享受叶尔羌河带来的实惠的同时，也在口耳相传中把一个英雄的故事述说。从古至今一直都秉承着那句老话，靠山吃山，靠水吃水。夏季用她灌溉良田，冬季沿河采玉，如此富有情调的生活方式，形成了西域大漠之中一种崭新和独特的民族文化习俗。一改昔日只有王孙贵族才能把玩和田玉的规矩，如今不论你是地主老财，还是平民百姓，都可以来到这清音透彻的河涧之中，寻们爱不释手的旷世美玉。随着近些年来，新疆和田玉在市场上的不断升值，叶尔羌河又一次吸引来了更多的捡玉人。这些采玉人的生活也随着玉石的命运一样而不停地转变着。
玉石巴扎
依赖这条河流赋予的优越条件，人们的生活富裕了，日子过得舒畅了，手里的石头也越来越多了，这种情况下，人们不仅仅局限于自己玩玉，还把自己捡来的玉石和同行之间互相交流、探讨、置换，逐渐形成了一个小范围的玉石交易市场，这样自然形成的小集市在我们新疆叫做“玉石巴扎”。从2004年起，以这条河流出产的玉石，最高的价值卖到几百万，奇石也卖出几十万的，其实，这条流域的玉石比起新疆和田玉龙喀什河的玉石，一点也不逊色。
在桐城泽普这个不大的小城，紧靠石油基地塔西南交界处，便有着一个红红火火的玉石交易巴扎。近年来，由于和田市场上的被内地的大写家抬高了数倍甚至几十倍，上等的羊脂玉一直走势很好，于是，在玉石摊贩上便出现了大量的合成和二次上色的玉石，还有的商贩拿青海料和巴基斯坦玉冒充和田玉，以磨光料冒充籽料的现象，很多外地客商对和田的商贩失去了信心，于是转走周边地区，寻找新的原料市场，慢慢向莎车、泽普、叶城等地这些规模并不算大的玉石巴扎转场，这无疑给当地的采玉人创造了一个更好的商机。
玉石巴扎每周交易一次，每个星期日，这里都人山人海，因为玉石巴扎和集贸市场紧邻，所以每次来这里，都是堵得水泄不通。这个玉石巴扎，不仅吸引了周边其他县的石友，包括和田地区的一些玉石商贩也开始涌入市场。他们周末早晨四五点钟起来，开车四五个小时赶来交易。可见如今，玉石在人们的生活中已然成为一种精神和物质的必需品。每周末，我都会来这个玉石巴扎逛逛，看看有没有自己中意的物件，万一遇上一件精品，巧了还能捡个漏，一旦错过，将遗憾终生。
探寻玉石文化的渊源
如今，随着玉石河藏和矿藏资源的大量开采，有限的矿产资源几近绝迹。上等的和田羊脂白玉如今是少之又少，藏家手里的精品一直是有价无市，给再多的钱也不会轻易出手，可见新疆和田的羊脂白玉之稀奇罕有。国人因何爱玉成瘾，嗜欲成嫉？无非处于以下几点理由。
玉美，玉有四美：质美、色美、触美、音美。因此四美而颇受人们喜爱。在生活之中玉石还体现在它装饰的美，创造的美，自然的美。
玉神，玉出于水，聚天地之灵气，山水之精华，阴阳之造化，凝聚神韵之宝物，故，孔子曰“水之精为玉”，管子曰“玉者阳之因阴也，故胜水，其化如神”。
玉德，玉质坚硬，温润光莹，古人将玉的特性加以人格化，许慎认为玉有“仁、义、智、勇、洁”等五德，故古人有“君子比德于玉”之说。“玉德”观念的灌输，致使自爱之人养成“君子无故，玉不去身”的佩玉之习。
玉意，现今中国一直沿用的一句古语，妇孺皆知，那就是“玉不雕不成器”。一块上好的美玉，只有经过大师的精工细雕，才可称为“器”。暗喻了育人之道，树人之理，这也是中国玉石文化的精髓之在。
因此，玉石从“美化”的用意到“神化”品德的过程，也正是中华民族5000年来文化的积淀和高尚情操的秉承。我国的玉器制造与使用，品赏和，在经过历史长河的熏陶和沉淀，总体形成了我国从典章制度的运用，到社会道德的树立，再到信仰和习俗的持续，转化为艺术风格的欣赏等多方面的文化功能，不得不说，新疆和田玉文化对我国文化界的影响力，起着决定性的主导作用。