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生死理由，是最大的哲学理由。溯望古今，生命现象层出不穷，诠释学说，各抒己见，有的甚至探究到了大本大原。德国著名哲学家维廉海姆·狄尔泰认为，世界的本原，不是物质，也不是精神，而是生命，只有生命才是哲学研究的对象。于是，狄尔泰最先提出了生命哲学。关于世界的本原，生命的起源，生命哲学，在中国哲学领域里同样可谓是根深叶茂。从古至今，各种学派持之探索，从而演绎了丰富多彩的东方文明和多元文化。
气功，作为中国传统文化之精粹，在中国古代早已有之，多以导引、吐纳、行气、服气、坐忘、守神、炼丹、坐禅等表达。如《庄子·刻意》论养生就明确写道：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”而被认为是我国现存最早的气功理论文物资料《行气玉佩铭》所载“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”仅45字，却记录着战国初期（约公元前380年）古人练功要旨。司马迁在《史记·日者列传》载“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治”，西汉末杨雄在《法言·问神篇》中所说“《易》始八卦而文王六十四，其盖可知也”，东汉末王充在《论衡·对作篇》中记载“《易》伏羲作八卦，是尚未有卦，伏羲造之故曰作也。文王图八，白演为六十四，故日衍”。又有《慧命经》说“庖牺（即伏羲）上圣画八卦以示人，使万世之下皆有养生之道”（《大道说》）。因此有学者探研，伏羲才是中华气功的鼻祖，八卦则是作为最古老的养生之道模式被推崇。这些探研固然存在进一步考究的空间，但其所论中华气功源远流长却一语中的。尽管气功一词古已有之，晋许逊著的《宗教明净录》已有记载，但真正得以普遍认同并流行于社会则始于上个世纪50年代初刘贵珍先生的倡导，尤其是中国改革开放以来推行的文化大繁荣大发展政策，使几乎中断的气功事业在上个世纪八、九十年代，又如雨后的春笋，蓬勃发展。
气功，作为中国传统文化之精粹，惠及当下民生，仍然意蕴深厚，气功养生与哲学更是关系甚密，它既是中国哲学的重要内容，也是人体生命哲学的重要内容。
气，无论在东方还是西方，均曾赋予了其化生万物的哲学意蕴。古希腊哲学家阿那克西美尼（约公约前585-525）就曾提出气是万物的本原。他认为，气包围着整个世界，一切都由气形成，人的灵魂也是气形成的。
气，在中国哲学里，也曾被认为是化生万物的本原性存在。《老子》就曾提出“道”是万物的本原。老子《道德经》第42章明确指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”而《管子》则认为《老子》所谓的“道”，“恍兮忽兮”，是无定形的东西，故将“道”也称之为“精”。至于精是什么的理由，《管子》《业内》篇诠释说：“精也者，气之精者也。”也就是说，“精”，其实也就是“气”，是一种“精气”。北京大学哲学系中国哲学研究室著《中国哲学史》指出，在《管子》看来，“道”也是一种物质，只不过是一种精细的物质——“精气”。这种“精气”与一种较粗糙的气——“形气”合二为一，从而化生为人，即《业内》所谓的“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”。而且在《管子》那里，人的精神、智慧也被认为是由“道”或“精气”构成。“道”或“精气”居住到人的形体中（“心”中），就产生人的精神、智慧，即所谓的“气道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”也就是说，这种“精气”一旦与人的形体通达了，就会产生旺盛的生命力，从而产生人的思想、知识、智慧，有智慧的人，才堪称人生境界的顶峰。如此看来，在《管子》那里，气，是万物的本原。这在《管子》《业内》篇里也有明确说明，即《业内》所谓的“凡物之精，比（合）则为生，下生五谷，上为列星”。也就是说，天下五谷万物，天上日月星辰，无一不是由精微物质——气所化生而来。至于气如何化生万物的理由，《业内》则进一步指出：“和乃生，不和不生。”
有意思的是，《老子》之“道”无定形，那是在东方古老的中国。而在西方，继古希腊哲学家泰勒斯（约公元前624-547）提出“水是万物形成的本原”之后，其学生阿那克西曼德（约公元前610-546）也提出了万物的本原是“无定形”，认为“无定形”是一种比水稀薄比气浓厚的物质的东西。而阿那克西美尼又是阿那克西曼德的学生，他在万物本原“无定形”论之后，又提出了气是万物的本原。可见，人类文明的最高境界，文化上是同源相通的。
气功之气，不能简单理解为呼吸之气。在中国古人看来，气是物质之精华或人体之真气。如《管子》说“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人，是故名气”，而《黄帝·内径·灵枢》则说“真气者，所受于天与谷气并而充身者也”。显然，前者所论之气太宽泛，后者所论之气又太狭窄。这里，中国道家为便于区别理解，用“炁”代表“气”，因而将气功叫做炁功，这，对于开启了人们的思维空间不能不说是一种有益的尝试。在笔者看来，气功之气是意识主导下的物质存在，往往表现为一定的场能。练功的过程，便是增加场强、凝聚能量的过程。人体生命通过练养气功，吸纳天地之精华，储蓄自身正能量，从而强身健体，抗病祛病，修行养性，延年益寿。
目前，由于种种理由，一些人对气功还存在一定的偏见，学界对气功的本质内涵及其界定也还存在一些不同的看法，加之一些歪理邪说掺和，致使当前的气功事业处于低谷，甚至有的人谈气色变，似乎是戳了蜂窝闯了禁区。但在笔者看来，大可不必这样。气功是老祖宗留下来的好东西。练气功，既可以强身祛病，又可以陶冶性情，对于华夏民族体魄的健全发展，有着不可磨灭的功绩，它凝聚了中国人民的智慧，是传统文化的精粹之一。气功在中国有几千年的历史。在健身及临床上有很好的效果，与中国哲学，绘画，舞蹈等民族文化形式有千丝万缕的联系，它历经坎坷，非但不败，反而老树新枝，在20世纪的中国和世界吐芳争艳。事实上，从相关政策法规看，国家对待气功的肯定态度也是十分明确的。因此，笔者认为，当前气功界存在的理由，毕竟是发展中的理由，不能因噎废食，发展以哲学视野看待气功文化由专注毕业论文与职称论文的www.udooo.com提供,转载请保留.中的理由只能用发展的办法去解决，要用科学发展观指导气功事业的发展。
气功，作为中国传统文化之精粹，在中国古代早已有之，多以导引、吐纳、行气、服气、坐忘、守神、炼丹、坐禅等表达。如《庄子·刻意》论养生就明确写道：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”而被认为是我国现存最早的气功理论文物资料《行气玉佩铭》所载“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”仅45字，却记录着战国初期（约公元前380年）古人练功要旨。司马迁在《史记·日者列传》载“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治”，西汉末杨雄在《法言·问神篇》中所说“《易》始八卦而文王六十四，其盖可知也”，东汉末王充在《论衡·对作篇》中记载“《易》伏羲作八卦，是尚未有卦，伏羲造之故曰作也。文王图八，白演为六十四，故日衍”。又有《慧命经》说“庖牺（即伏羲）上圣画八卦以示人，使万世之下皆有养生之道”（《大道说》）。因此有学者探研，伏羲才是中华气功的鼻祖，八卦则是作为最古老的养生之道模式被推崇。这些探研固然存在进一步考究的空间，但其所论中华气功源远流长却一语中的。尽管气功一词古已有之，晋许逊著的《宗教明净录》已有记载，但真正得以普遍认同并流行于社会则始于上个世纪50年代初刘贵珍先生的倡导，尤其是中国改革开放以来推行的文化大繁荣大发展政策，使几乎中断的气功事业在上个世纪八、九十年代，又如雨后的春笋，蓬勃发展。
气功，作为中国传统文化之精粹，惠及当下民生，仍然意蕴深厚，气功养生与哲学更是关系甚密，它既是中国哲学的重要内容，也是人体生命哲学的重要内容。
气，无论在东方还是西方，均曾赋予了其化生万物的哲学意蕴。古希腊哲学家阿那克西美尼（约公约前585-525）就曾提出气是万物的本原。他认为，气包围着整个世界，一切都由气形成，人的灵魂也是气形成的。
气，在中国哲学里，也曾被认为是化生万物的本原性存在。《老子》就曾提出“道”是万物的本原。老子《道德经》第42章明确指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”而《管子》则认为《老子》所谓的“道”，“恍兮忽兮”，是无定形的东西，故将“道”也称之为“精”。至于精是什么的理由，《管子》《业内》篇诠释说：“精也者，气之精者也。”也就是说，“精”，其实也就是“气”，是一种“精气”。北京大学哲学系中国哲学研究室著《中国哲学史》指出，在《管子》看来，“道”也是一种物质，只不过是一种精细的物质——“精气”。这种“精气”与一种较粗糙的气——“形气”合二为一，从而化生为人，即《业内》所谓的“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”。而且在《管子》那里，人的精神、智慧也被认为是由“道”或“精气”构成。“道”或“精气”居住到人的形体中（“心”中），就产生人的精神、智慧，即所谓的“气道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”也就是说，这种“精气”一旦与人的形体通达了，就会产生旺盛的生命力，从而产生人的思想、知识、智慧，有智慧的人，才堪称人生境界的顶峰。如此看来，在《管子》那里，气，是万物的本原。这在《管子》《业内》篇里也有明确说明，即《业内》所谓的“凡物之精，比（合）则为生，下生五谷，上为列星”。也就是说，天下五谷万物，天上日月星辰，无一不是由精微物质——气所化生而来。至于气如何化生万物的理由，《业内》则进一步指出：“和乃生，不和不生。”
有意思的是，《老子》之“道”无定形，那是在东方古老的中国。而在西方，继古希腊哲学家泰勒斯（约公元前624-547）提出“水是万物形成的本原”之后，其学生阿那克西曼德（约公元前610-546）也提出了万物的本原是“无定形”，认为“无定形”是一种比水稀薄比气浓厚的物质的东西。而阿那克西美尼又是阿那克西曼德的学生，他在万物本原“无定形”论之后，又提出了气是万物的本原。可见，人类文明的最高境界，文化上是同源相通的。
气功之气，不能简单理解为呼吸之气。在中国古人看来，气是物质之精华或人体之真气。如《管子》说“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人，是故名气”，而《黄帝·内径·灵枢》则说“真气者，所受于天与谷气并而充身者也”。显然，前者所论之气太宽泛，后者所论之气又太狭窄。这里，中国道家为便于区别理解，用“炁”代表“气”，因而将气功叫做炁功，这，对于开启了人们的思维空间不能不说是一种有益的尝试。在笔者看来，气功之气是意识主导下的物质存在，往往表现为一定的场能。练功的过程，便是增加场强、凝聚能量的过程。人体生命通过练养气功，吸纳天地之精华，储蓄自身正能量，从而强身健体，抗病祛病，修行养性，延年益寿。
目前，由于种种理由，一些人对气功还存在一定的偏见，学界对气功的本质内涵及其界定也还存在一些不同的看法，加之一些歪理邪说掺和，致使当前的气功事业处于低谷，甚至有的人谈气色变，似乎是戳了蜂窝闯了禁区。但在笔者看来，大可不必这样。气功是老祖宗留下来的好东西。练气功，既可以强身祛病，又可以陶冶性情，对于华夏民族体魄的健全发展，有着不可磨灭的功绩，它凝聚了中国人民的智慧，是传统文化的精粹之一。气功在中国有几千年的历史。在健身及临床上有很好的效果，与中国哲学，绘画，舞蹈等民族文化形式有千丝万缕的联系，它历经坎坷，非但不败，反而老树新枝，在20世纪的中国和世界吐芳争艳。事实上，从相关政策法规看，国家对待气功的肯定态度也是十分明确的。因此，笔者认为，当前气功界存在的理由，毕竟是发展中的理由，不能因噎废食，发展以哲学视野看待气功文化由专注毕业论文与职称论文的www.udooo.com提供,转载请保留.中的理由只能用发展的办法去解决，要用科学发展观指导气功事业的发展。