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摘 要 本文作者以《孔雀东南飞》和《罗密欧与朱丽叶》为例，主要从历史文化角度对中西爱情悲剧的相异性进行了辨析。
关键词 爱情悲剧 相异性 历史 文化
：A
《孔雀东南飞》为我国东汉年间的礼教统治下一桩凄美的爱情悲剧，“乐府双壁”之一。而《罗密欧与朱丽叶》则是莎翁笔下以文艺复兴作为发生背景的著名西方爱情悲剧。二者同为爱情悲剧，但由于历史文化的巨大差异，二者呈现了截然不同的悲剧风貌，以下就此展开论述。
从历史文化上看，中国的悲剧文化由来已久。《诗经》中就已经有了爱情悲剧的雏形。如，《关雎》写道：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
如果说这里的“寤寐思服”、“辗转反侧”还只是比较委婉的表达的话。那么在《卫风·氓》中，则是对婚姻悲剧的控诉了：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
孔子赞美道：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）意指《关雎》所表达的快乐与哀伤都达意而又不过分，符合儒家的中和之美。
《诗经·毛诗序》也说：“……故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”认为以诗歌抒发性情是百姓的天性所在，但这种性情的抒发需要以礼仪加以节制。这种“发乎情，止乎礼义”的要求和孔子所倡导的中和之美实际上一脉相承。
我们可以看到，《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿的爱情从来都是含蓄的，而非大胆、热烈，一直到两人的分别、殉情，都是克制、隐忍的。
《孔雀东南飞》的故事发生背景为东汉时期，正是儒家思想占统治地位的时期，儒家所倡导的中庸、礼义思想对于刘兰芝与焦仲卿的婚姻爱情悲剧具有深刻的影响。在这方面，许多学者已作了深入的研究，我们在此不一一赘述。
而西方的悲剧在历史文化上则深刻地受到来自基督教的影响。《圣经》对于夫妻的解释是，上帝按照自己的形象造了人，“……只是那人没有遇见配偶帮助他”（创二20），于是，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创二22-24）这就是著名的“肋骨说”，也是对夫妻关系的最早解释。
在莎士比亚的戏剧中，《圣经》的内容在人物对白中俯首皆是，基督教对于莎士比亚戏剧创作的影响不言而喻。在《罗密欧与朱丽叶》中，就运用了耶稣基督复活的原型，朱丽叶的检测死、“复活”正是这种原型在戏剧中的体现。耶稣基督的复活将人从罪中解救出来，而罗密欧和朱丽叶的死则将两个家族从仇恨中解救出来，这是对耶稣替罪羊原型的运用。
对于夫妻关系，《圣经》也做出了规定：“你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五22-25）“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。”（弗五28）即妻子应当顺服丈夫，而丈夫应当爱妻子。
《圣经》关于夫妻的教导，还有很重要的一项内容便是关于一夫一妻制的规定：“有法利赛人来试探耶稣说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。’”（太十九3-6）“我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为的缘故，就是犯了；有人娶那被休的妇人，也是犯了。”（太十九9）可见，在基督教看来，夫妻关系是上帝所规定的，一旦关系成立便不可分开，若分开便是犯了罪。《罗密欧与朱丽叶》中二人超越了家族仇恨，瞒着两个家族在神父的见证下偷偷结了婚。在家族反对二人的爱情并为朱丽叶安排了另一桩婚事的时候，为了逃避婚事、追求自己的爱情，朱丽叶选择了检测死，体现了基督教关于一夫一妻制的规定对于朱丽叶的影响。
莎士比亚将《罗密欧与朱丽叶》由民间传说改编为戏剧并搬上舞台的时候，欧洲文艺复兴运动方兴未艾，人文主义精神被广泛传播和接受，而罗密欧与朱丽叶对爱情的大胆、热情追求和最终为爱赴死的决然正是对那个时代人文精神的呼应。这方面的研究已经很多，我们在此不再细究。
除去二者的差异性，我们还可以看到《孔雀东南从历史文化角度中西爱情悲剧的相异性相关论文由www.udooo.com收集飞》和《罗密欧与朱丽叶》之间存在的许多相似或相同的特质。如，相似地以爱情悲剧主人公的、死亡、为爱殉情作为悲剧结局；悲剧所选取的人物都具有时代、文化的典型性；悲剧的劝世作用等等，对于这种同质性，已有许多研究，我们不再重复论述。
综上所述，将这二者进行比较，显示了二者所代表的中西爱情悲剧在历史文化上截然不同的风貌，而这种截然不同的风貌，正是中西爱情悲剧的魅力所在。
参考文献
[1] 徐名翚编选.诗经选译[M].周振甫译注.北京：中华书局，2005：1-2，61-63.
[2] 王运熙，顾易生.中国文学批评史新编[M].上海：复旦大学出版社，2010：14，39.
关键词 爱情悲剧 相异性 历史 文化
：A
《孔雀东南飞》为我国东汉年间的礼教统治下一桩凄美的爱情悲剧，“乐府双壁”之一。而《罗密欧与朱丽叶》则是莎翁笔下以文艺复兴作为发生背景的著名西方爱情悲剧。二者同为爱情悲剧，但由于历史文化的巨大差异，二者呈现了截然不同的悲剧风貌，以下就此展开论述。
从历史文化上看，中国的悲剧文化由来已久。《诗经》中就已经有了爱情悲剧的雏形。如，《关雎》写道：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
如果说这里的“寤寐思服”、“辗转反侧”还只是比较委婉的表达的话。那么在《卫风·氓》中，则是对婚姻悲剧的控诉了：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
孔子赞美道：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）意指《关雎》所表达的快乐与哀伤都达意而又不过分，符合儒家的中和之美。
《诗经·毛诗序》也说：“……故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”认为以诗歌抒发性情是百姓的天性所在，但这种性情的抒发需要以礼仪加以节制。这种“发乎情，止乎礼义”的要求和孔子所倡导的中和之美实际上一脉相承。
我们可以看到，《孔雀东南飞》中刘兰芝与焦仲卿的爱情从来都是含蓄的，而非大胆、热烈，一直到两人的分别、殉情，都是克制、隐忍的。
《孔雀东南飞》的故事发生背景为东汉时期，正是儒家思想占统治地位的时期，儒家所倡导的中庸、礼义思想对于刘兰芝与焦仲卿的婚姻爱情悲剧具有深刻的影响。在这方面，许多学者已作了深入的研究，我们在此不一一赘述。
而西方的悲剧在历史文化上则深刻地受到来自基督教的影响。《圣经》对于夫妻的解释是，上帝按照自己的形象造了人，“……只是那人没有遇见配偶帮助他”（创二20），于是，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创二22-24）这就是著名的“肋骨说”，也是对夫妻关系的最早解释。
在莎士比亚的戏剧中，《圣经》的内容在人物对白中俯首皆是，基督教对于莎士比亚戏剧创作的影响不言而喻。在《罗密欧与朱丽叶》中，就运用了耶稣基督复活的原型，朱丽叶的检测死、“复活”正是这种原型在戏剧中的体现。耶稣基督的复活将人从罪中解救出来，而罗密欧和朱丽叶的死则将两个家族从仇恨中解救出来，这是对耶稣替罪羊原型的运用。
对于夫妻关系，《圣经》也做出了规定：“你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们做丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五22-25）“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。”（弗五28）即妻子应当顺服丈夫，而丈夫应当爱妻子。
《圣经》关于夫妻的教导，还有很重要的一项内容便是关于一夫一妻制的规定：“有法利赛人来试探耶稣说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。’”（太十九3-6）“我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为的缘故，就是犯了；有人娶那被休的妇人，也是犯了。”（太十九9）可见，在基督教看来，夫妻关系是上帝所规定的，一旦关系成立便不可分开，若分开便是犯了罪。《罗密欧与朱丽叶》中二人超越了家族仇恨，瞒着两个家族在神父的见证下偷偷结了婚。在家族反对二人的爱情并为朱丽叶安排了另一桩婚事的时候，为了逃避婚事、追求自己的爱情，朱丽叶选择了检测死，体现了基督教关于一夫一妻制的规定对于朱丽叶的影响。
莎士比亚将《罗密欧与朱丽叶》由民间传说改编为戏剧并搬上舞台的时候，欧洲文艺复兴运动方兴未艾，人文主义精神被广泛传播和接受，而罗密欧与朱丽叶对爱情的大胆、热情追求和最终为爱赴死的决然正是对那个时代人文精神的呼应。这方面的研究已经很多，我们在此不再细究。
除去二者的差异性，我们还可以看到《孔雀东南从历史文化角度中西爱情悲剧的相异性相关论文由www.udooo.com收集飞》和《罗密欧与朱丽叶》之间存在的许多相似或相同的特质。如，相似地以爱情悲剧主人公的、死亡、为爱殉情作为悲剧结局；悲剧所选取的人物都具有时代、文化的典型性；悲剧的劝世作用等等，对于这种同质性，已有许多研究，我们不再重复论述。
综上所述，将这二者进行比较，显示了二者所代表的中西爱情悲剧在历史文化上截然不同的风貌，而这种截然不同的风貌，正是中西爱情悲剧的魅力所在。
参考文献
[1] 徐名翚编选.诗经选译[M].周振甫译注.北京：中华书局，2005：1-2，61-63.
[2] 王运熙，顾易生.中国文学批评史新编[M].上海：复旦大学出版社，2010：14，39.