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摘要：楚辞中的服饰描述有着丰富复杂的象征作用和极为重要的表达作用，这主要表现为：楚辞所写到的服饰常常是对人格之美的象征，并且楚辞中服饰所象征的美好人格有着多方面的内涵；楚辞中人物的服饰之美及有关描述象征和表现着一种强烈、执着的用世之志及此用世之志所遭受的重重打击；楚辞中有关服饰的某些描述还是人物在人格之美不获赏识、用世之志屡遭打击的情况下产生的忧结之情的表现或象征。楚辞中服饰的纷盛华美和香草服饰的频繁出现有其深厚的社会文化基础，楚辞服饰描述对人格和情志的象征和表达也有多方面的社会文化根源。
关键词：楚辞；服饰描述；象征作用；表达作用；社会文化背景
1672-3104（2013）06?0170?07
服饰描述和服饰意象在楚辞中出现的频率是很高的①。楚辞中的服饰通常被笼统地解释为对人的品德特别是美好品德的象征，但若细绎整部《楚辞》作品，笔者发现楚辞中服饰及有关描述的象征作用是非常丰富而复杂的。楚辞中的服饰及有关描述虽以象征品德特别是美德为主，但其象征作用又不仅止于人的品德或美德；即便是就对人的美德的象征而言，也存在着多样不一的情况。楚辞的创立者屈原曾经这样宣称：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”[1]（128）（《楚辞·九章·涉江》）与屈子的这种贯穿其一生的对具有鲜明个性特色的服饰的强烈爱好相一致，在屈子和他的追随者们所创作的楚辞作品中，服饰描述也常常与其中主要人物的生命历程或情思行止相伴随，因而有着极为重要的表达作用。对楚辞中服饰描述的象征作用和表达作用大致可以从下述三个方面加以考察：
指广修礼义”[2]（152）。此解说虽不尽恰当，但“重仁袭义兮，谨厚以为丰”的确应该包含着一个借衣着比德义的意思，这句话可以说点出了楚辞中服饰的“博采众善”的象征作用。在楚辞中，以芳花香草为主的盛服繁饰散发着馥郁无比的道义才德之馨香楚辞服饰描述的象征意义及其社会文化背景论文资料由论文网www.udooo.com提供,转载请保留地址.，正如《离骚》所言：“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”
（三） 楚辞中服饰所象征的人格之美是一种表里如
主人公采取丛林水洲间的香草，并去除其中的野菜杂草，做成芬芳盛美的饰物佩带在身上。他虽遭放斥，但将盛饰在身的自己与溷浊纷乱的世态相较，不由窃自欣慰起来。以上与服饰有关的描述都是对一种终始如一、守正不渝的人格的象征。无论是表里如
楚辞中主人公并不满足于自赏自爱其美服丽饰，还努力向世人或己所心仪之人展示其服饰仪容之美，以期获得他人特别是自己心目中的“美人”的欣赏或爱慕。《离骚》之主人公屡次修整服饰的行为，其背后就存在着一个取悦“灵脩”或寻求知己的意图，这从诗中的如下一些语句可以明白地看出来：“惟兹佩之可贵兮……和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。”《九歌·山鬼》之主人公以多种芳花香草打扮自己，更是“为悦己者容”。《哀时命》中有这样一句总括性很强的话：“怀瑶象而佩琼兮，愿陈列而无正。”它可以说点明了楚辞中人物通过服饰仪貌以展示自我的想法。《九叹·惜贤》中，作者在描写屈原的衣冠佩饰之美后这样感叹道：“芳若兹而不御兮，捐林薄而菀死。”此语更进一步点出了楚辞中人物的美好服饰与其得人赏爱、获人进用的愿望之间的联系。楚辞中主人公有时不只是被动地等人观赏自己的服饰之美，还主动地将自己芳洁盛美的衣饰投赠与他人。在《离骚》中，主人公游于春宫并攀折宫中琼枝加长其佩，想趁此佩正当鲜丽芳美之时将其赠送与“下女”，并在追求宓妃时派使者送去自己的“佩纕”以与宓楚辞服饰描述的象征意义及其社会文化背景由专注毕业论文与职称论文的www.udooo.com提供,转载请保留.妃“结言”。《九歌》之《湘君》和《湘夫人》末尾分别有这样的语句：“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”“捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。”对于诗中人物的这些动作，历来有多种不同解说。洪兴祖在《楚辞补注》中指出，捐玦遗佩“与《骚经》‘解佩纕以结言’同意”，捐袂遗褋“与捐玦遗佩同意”[1]（63?68），此说可谓精当。楚辞中提到的上述行为，无论是解佩纕送人，还是捐玦遗佩，捐袂遗褋，还是采香草赠人（在楚辞中香草常被用作衣饰），都是向人示好，希望与他人缔结同心的表现，或者说是一种无声的语言。《九章》中有些语句正点出了这层意思：“固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。”（《惜诵》）“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”（《抽思》）“媒绝路阻兮，言不可结而诒。”（《思美人》）编结佩饰，投以赠人，与集结言词，举以告人之间存在着很大的相似性，从某种程度上说前者正是后者的象征性描述。总之，楚辞中人物的服饰之美及有关描述，内在地包含着一种两美相合的理想，正如《离骚》所言：“两美其必合兮，孰信脩而慕之？”这种两美相合的理想，其间显然寄寓着人物希望为君王赏识、为国政效力的志向。
在楚辞中，喜爱芳服盛饰、拥有美好人格的主人公并没有实现其两美相合的愿望。世俗之人在穿着打扮方面与主人公是大异其趣的。《离骚》云：“薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”“户服艾以盈要（腰）兮，谓幽兰其不可佩。”“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”在诗人笔下，家家户户之人在服饰上已经到了美恶颠倒的地步，他们腰间佩满气味不好的白蒿，香囊中装满污秽难闻的粪土，房间里堆满既丑且恶的王刍、卷耳等杂草（这类东西也是被他们用作佩带之物的），却说幽兰申椒这些香草香木不芳不美，不可佩带。世俗之人习惯于用恶草秽物作为佩饰，还对身着芳美服饰的主人公感到难以忍受，甚至群起而攻之。《离骚》写道：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”在这里，诗人自比为女子，将身边众人比作一群妒妇，说她们嫉妒自己的“蛾眉”也就是仪态服饰之美，因而对自己进行了恶毒的诽谤和攻击。《离骚》又云：“何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。”诗人控诉道，自己佩带着高贵罕见的玉佩，那些结党营私的世俗之人见了，都一拥而上将它遮蔽起来，这伙居心叵测之人恐怕还要出于嫉妒之心把它折坏。在《七谏·沈江》、《九叹·逢纷》和《九叹·远游》中还分别有这样的语句：“联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。”“怀兰蕙与衡芷兮，行中野而散之。”“怀兰茝之芬芳兮，妒被离而折之。”这些语句都是说，主人公横遭谗毁和迫害，他心爱的芳服美饰也是厄运难逃。此外，《九章·惜往日》写道：“自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。”谗邪之人如愿以偿地把拒不与之同服的主人公排挤出局，并且将自己修饰打扮一番，取而代之。《九章·抽思》写道：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔（叛）兮，反既有此他志。憍吾以其美好兮，览余以其脩姱。”原本对主人公很有好感并且有言相约的君主（或称“美人”）因听信谗言而变心易志，还自以为美地向主人公炫耀自己的衣装仪表。这里写君主炫耀仪表，也就是批评他看似衣饰堂皇，实则缺乏主人公所推崇的内在美质，令人失望，与《九辩》所谓“被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带”含意略同。面对偏好秽恶服饰的“党人”的谗害和并不具备真正之美的“美人”的疏远，主人公有愿难图，只有抚衣握佩自惜自悼而已，如《九叹·愍命》所言：“诚惜芳之菲菲兮，反以兹为腐也。怀椒聊之蔎蔎兮，乃逢纷以罹诟也。”总之，楚辞通过服饰方面的描述，不但表现了主人公两美相合的理想，还诉说了此理想的难以实现。与两美相合的理想是对人物用世之志的象征一样，此理想的难以实现显然又象征着人物用世之志所遭受的重重打击。
关键词：楚辞；服饰描述；象征作用；表达作用；社会文化背景
1672-3104（2013）06?0170?07
服饰描述和服饰意象在楚辞中出现的频率是很高的①。楚辞中的服饰通常被笼统地解释为对人的品德特别是美好品德的象征，但若细绎整部《楚辞》作品，笔者发现楚辞中服饰及有关描述的象征作用是非常丰富而复杂的。楚辞中的服饰及有关描述虽以象征品德特别是美德为主，但其象征作用又不仅止于人的品德或美德；即便是就对人的美德的象征而言，也存在着多样不一的情况。楚辞的创立者屈原曾经这样宣称：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”[1]（128）（《楚辞·九章·涉江》）与屈子的这种贯穿其一生的对具有鲜明个性特色的服饰的强烈爱好相一致，在屈子和他的追随者们所创作的楚辞作品中，服饰描述也常常与其中主要人物的生命历程或情思行止相伴随，因而有着极为重要的表达作用。对楚辞中服饰描述的象征作用和表达作用大致可以从下述三个方面加以考察：
一、服饰与人格之美
楚辞所写到的服饰常常是对人格之美的象征。结合作品里面有关的具体描述来看，楚辞中服饰所象征的美好人格有着多方面的内涵，现择其要者论列如下：(一) 楚辞中服饰所象征的人格之美是一种博采众善、遵道秉义的人格之美
在楚辞中，抒情主人公或作者所赞美的人物对于美服丽饰有着一种特殊的偏好，尤其喜欢采摘、编结各种各样的芳花香草披挂、佩带或穿着在身上。如《离骚》中的抒情主人公就“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，为装扮自己还要“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，甚至在失意困穷之时仍不忘“擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊”“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”以修饰仪表。《九歌·山鬼》中的山中女神也是“被薜荔兮带女罗”，“被石兰兮带杜衡”。又如《九叹·惜贤》悼惜屈氏云：“怀芬香而挟蕙兮，佩江蘺之婓婓。握申椒与杜若兮，冠浮云之峨峨。”《九怀·通路》描写抒情主人公登天遨游时的服饰云：“红采兮骍衣，翠缥兮为裳。舒佩兮綝纚，竦余剑兮干将。”《九怀·昭世》写抒情主人公乘龙高翔时的穿着云：“袭英衣兮缇?，披华裳兮芳芬。”在上述辞句中，那盛美的衣着、繁多的花草饰物以及缤纷的衣饰色彩都被一个共同的寓意所统摄。王逸在《楚辞章句》中将《离骚》主人公披挂、佩带芳花香草的行为解释为“博采众善，以自约束”[1]（5），其实，通观整部《楚辞》可知，不只芳花香草服饰象征着“博采众善”，楚辞中那一身身美服丽饰大都蕴含着这一象征作用。各种美服丽饰荟萃于一身，实即《楚辞·九章·怀沙》所谓“重仁袭义兮，谨厚以为丰”。汤炳正等《楚辞今注》认为此句中“重”字同“緟”，“本指衣物丝絮层叠，此借指重积仁德”；“袭”字本指“衣物重叠”，“此借指广修礼义”[2]（152）。此解说虽不尽恰当，但“重仁袭义兮，谨厚以为丰”的确应该包含着一个借衣着比德义的意思，这句话可以说点出了楚辞中服饰的“博采众善”的象征作用。在楚辞中，以芳花香草为主的盛服繁饰散发着馥郁无比的道义才德之馨香楚辞服饰描述的象征意义及其社会文化背景论文资料由论文网www.udooo.com提供,转载请保留地址.，正如《离骚》所言：“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”
(二) 楚辞中服饰所象征的人格之美是一种远超世俗、德参天地的人格之美
楚辞抒情主人公有一种对特异不凡之服饰的自觉追求。在《九章·涉江》中已经表达了对“奇服”的执着爱好，《七谏·怨世》和《九叹·远游》中也分别有这样的表白：“服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。”“服觉晧以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。”与抒情主人公在服饰上的这种追求相应，在楚辞中也有较多的对奇特服饰的描写。前述盛服繁饰从某种程度上说即已“非世俗之所服”，楚辞中还屡次出现世俗间罕见的高冠、长剑以及其他奇伟之服饰。如《离骚》云：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”《九章·涉江》云：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐。”《哀时命》云：“冠崔嵬而切云兮，剑淋离而从横。”在楚辞中，抒情主人公还以极其夸张的口气描述自己的衣着是如何宽博长大，以至于“左袪挂于榑桑”“右衽拂于不周”，偌大的天地之间竟不足以让他伸腰展臂肆意行走。当以上样式的奇异之服尚且不能使抒情主人公感到满足时，他在服饰追求上做出了更为大胆的举动。如《九叹·逢纷》中的主人公以鱼鳞为衣，以白蜺为裳，《九叹·远逝》中主人公的服饰更为奇特：他以白云为衣，以苍龙七宿为佩，以彩虹为带，身上垂挂着明月之玄珠，身后拖着光芒四射的彗星，还要手抚朱雀七宿和神鸟鵕?，并以玉英、朱旗为杖，用作者的话说，这就叫“服阴阳之正道”“御后土之中和”。上述种种奇伟不凡乃至取自天国神界的服饰也有一个共同的象征作用，即抒情主人公道德的盛大，如《九章》之《涉江》《橘颂》所言，抒情主人公在精神上达到了“与天地兮同寿，与日月兮同光”“秉德无私，参天地兮”的境界。（三） 楚辞中服饰所象征的人格之美是一种表里如
一、守正不渝的人格之美
由作者的某些表白来看，楚辞所描写的服饰之美一般不只是一种单纯的仪表之美，亦非徒有其表，而是与人的内心之美结合在一起的，是内心之美的一种表现。如《离骚》有云：“纷吾既有此内美兮，又重之以脩能。”对于文中“脩能”二字，王逸《章句》解释为“绝远之能”[1]（4），其说广为后人接受。也有人认为“脩能”是指后天的学习、修养、历练。但联系下文和屈原作品对文与质、外美与内美和谐统一的一贯强调来看，“脩能”所指更应侧重于个人的自我修饰和外部表现方面。黄灵庚《楚辞章句疏证》认为[3]（48），此处“脩”字含义为“美”，“能”即古“態（态）”字，并进一步指出，“内美”谓“质之美”，“脩能”即“外美”，谓“文之美”，此说颇为可取。“纷吾既有此内美兮，又重之以脩能”正强调了一种包括容态服饰之美在内的外在之美与内在之美的结合。再如《九章·思美人》云：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。纷郁郁其远承兮，满内而外扬。”王逸《章句》释“羌芳华自中出”句云：“生含天姿，不外受也。”[1]（148）据此，我们可以对上述语句的表面意思这样理解：抒情主人公的包含芳草佩饰在内的美好仪表并非是一味刻意修饰出来的，而是由其内在的美质自然地喷薄而出的，正所谓“美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也”。楚辞中还有一些语句也表达了与上述话语大致相同的意思。如《远游》云：“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。”《七谏·自悲》云：“厌白玉以为面兮，怀琬琰以为心。邪气入而感内兮，施玉色而外淫。”这两处辞句字面上都是写抒情主人公将容颜滋养修饰得洁白润泽宛如美玉，并用比喻的手法点出此容饰之美来自同样如玉一般的美好坚贞的心怀，可以说它们也强调了人的服饰之美与内心之美的关系。对服饰美与内在美两相结合的重视，使楚辞所描写的服饰之美在一定程度上成了“怀素洁于纽帛”“文采燿于玉石”的表里如一的人格之美的象征。楚辞不但通过外在美与内在美相结合的服饰描写颂扬了表里如一的人格，还通过抒情主人公对美好服饰的不离不舍颂扬了终始如一、守正不渝的人格。《离骚》主人公就是美服丽饰不离身，在因为佩带“蕙纕”而身遭废弃的情况下，仍然要“申之以揽茝”，在获罪退隐之后更要重新修治其“初服”，在于故国已然没有容身之地的时候还想着自己“委厥美而历兹”的佩饰的可贵可喜，赞叹其“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬”，并以其节制自己的步履以自娱自乐。《山鬼》主人公在久等“公子”而“公子”却踪影全无之时转而在“石磊磊兮葛蔓蔓”的深山之间采摘“三秀”（即芝草）。对于山鬼采摘“三秀”的行为，王逸《楚辞章句》将其解释为“言己欲服芝草以延年命”[1]（81），汪瑗《楚辞集解》则释为“亦折芳馨以遗所思之意也”[4]（140）。不过，联系上下文分析，山鬼采芝草更主要地是为了修饰自己的外表，所以此处仍体现了抒情主人公对美好服饰的一贯保持和不懈追求。在《九章·思美人》中，抒情主人公在为君所弃流浪于江夏之间时仍不忘重整衣饰：擥大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。吾且儃佪以娱忧兮，观南人之变态。窃快在中心兮，扬厥凭而不俟。主人公采取丛林水洲间的香草，并去除其中的野菜杂草，做成芬芳盛美的饰物佩带在身上。他虽遭放斥，但将盛饰在身的自己与溷浊纷乱的世态相较，不由窃自欣慰起来。以上与服饰有关的描述都是对一种终始如一、守正不渝的人格的象征。无论是表里如
一、还是终始如都体现了楚辞抒情主人公个性的纯洁、坚贞的一面。
二、服饰与用世之志
在楚辞中，人物的服饰之美及有关描述不但象征和表现着人物的品性之美、才德之美，还象征和表现着一种强烈、执着的用世之志及此用世之志所遭受的重重打击。楚辞中主人公并不满足于自赏自爱其美服丽饰，还努力向世人或己所心仪之人展示其服饰仪容之美，以期获得他人特别是自己心目中的“美人”的欣赏或爱慕。《离骚》之主人公屡次修整服饰的行为，其背后就存在着一个取悦“灵脩”或寻求知己的意图，这从诗中的如下一些语句可以明白地看出来：“惟兹佩之可贵兮……和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。”《九歌·山鬼》之主人公以多种芳花香草打扮自己，更是“为悦己者容”。《哀时命》中有这样一句总括性很强的话：“怀瑶象而佩琼兮，愿陈列而无正。”它可以说点明了楚辞中人物通过服饰仪貌以展示自我的想法。《九叹·惜贤》中，作者在描写屈原的衣冠佩饰之美后这样感叹道：“芳若兹而不御兮，捐林薄而菀死。”此语更进一步点出了楚辞中人物的美好服饰与其得人赏爱、获人进用的愿望之间的联系。楚辞中主人公有时不只是被动地等人观赏自己的服饰之美，还主动地将自己芳洁盛美的衣饰投赠与他人。在《离骚》中，主人公游于春宫并攀折宫中琼枝加长其佩，想趁此佩正当鲜丽芳美之时将其赠送与“下女”，并在追求宓妃时派使者送去自己的“佩纕”以与宓楚辞服饰描述的象征意义及其社会文化背景由专注毕业论文与职称论文的www.udooo.com提供,转载请保留.妃“结言”。《九歌》之《湘君》和《湘夫人》末尾分别有这样的语句：“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”“捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。”对于诗中人物的这些动作，历来有多种不同解说。洪兴祖在《楚辞补注》中指出，捐玦遗佩“与《骚经》‘解佩纕以结言’同意”，捐袂遗褋“与捐玦遗佩同意”[1]（63?68），此说可谓精当。楚辞中提到的上述行为，无论是解佩纕送人，还是捐玦遗佩，捐袂遗褋，还是采香草赠人（在楚辞中香草常被用作衣饰），都是向人示好，希望与他人缔结同心的表现，或者说是一种无声的语言。《九章》中有些语句正点出了这层意思：“固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。”（《惜诵》）“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”（《抽思》）“媒绝路阻兮，言不可结而诒。”（《思美人》）编结佩饰，投以赠人，与集结言词，举以告人之间存在着很大的相似性，从某种程度上说前者正是后者的象征性描述。总之，楚辞中人物的服饰之美及有关描述，内在地包含着一种两美相合的理想，正如《离骚》所言：“两美其必合兮，孰信脩而慕之？”这种两美相合的理想，其间显然寄寓着人物希望为君王赏识、为国政效力的志向。
在楚辞中，喜爱芳服盛饰、拥有美好人格的主人公并没有实现其两美相合的愿望。世俗之人在穿着打扮方面与主人公是大异其趣的。《离骚》云：“薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”“户服艾以盈要（腰）兮，谓幽兰其不可佩。”“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。”在诗人笔下，家家户户之人在服饰上已经到了美恶颠倒的地步，他们腰间佩满气味不好的白蒿，香囊中装满污秽难闻的粪土，房间里堆满既丑且恶的王刍、卷耳等杂草（这类东西也是被他们用作佩带之物的），却说幽兰申椒这些香草香木不芳不美，不可佩带。世俗之人习惯于用恶草秽物作为佩饰，还对身着芳美服饰的主人公感到难以忍受，甚至群起而攻之。《离骚》写道：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”在这里，诗人自比为女子，将身边众人比作一群妒妇，说她们嫉妒自己的“蛾眉”也就是仪态服饰之美，因而对自己进行了恶毒的诽谤和攻击。《离骚》又云：“何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。”诗人控诉道，自己佩带着高贵罕见的玉佩，那些结党营私的世俗之人见了，都一拥而上将它遮蔽起来，这伙居心叵测之人恐怕还要出于嫉妒之心把它折坏。在《七谏·沈江》、《九叹·逢纷》和《九叹·远游》中还分别有这样的语句：“联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。”“怀兰蕙与衡芷兮，行中野而散之。”“怀兰茝之芬芳兮，妒被离而折之。”这些语句都是说，主人公横遭谗毁和迫害，他心爱的芳服美饰也是厄运难逃。此外，《九章·惜往日》写道：“自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。”谗邪之人如愿以偿地把拒不与之同服的主人公排挤出局，并且将自己修饰打扮一番，取而代之。《九章·抽思》写道：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔（叛）兮，反既有此他志。憍吾以其美好兮，览余以其脩姱。”原本对主人公很有好感并且有言相约的君主（或称“美人”）因听信谗言而变心易志，还自以为美地向主人公炫耀自己的衣装仪表。这里写君主炫耀仪表，也就是批评他看似衣饰堂皇，实则缺乏主人公所推崇的内在美质，令人失望，与《九辩》所谓“被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带”含意略同。面对偏好秽恶服饰的“党人”的谗害和并不具备真正之美的“美人”的疏远，主人公有愿难图，只有抚衣握佩自惜自悼而已，如《九叹·愍命》所言：“诚惜芳之菲菲兮，反以兹为腐也。怀椒聊之蔎蔎兮，乃逢纷以罹诟也。”总之，楚辞通过服饰方面的描述，不但表现了主人公两美相合的理想，还诉说了此理想的难以实现。与两美相合的理想是对人物用世之志的象征一样，此理想的难以实现显然又象征着人物用世之志所遭受的重重打击。