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摘 要：权利意志与永恒复返学说是尼采哲学的新真理或隐微教诲，然而，因为对权力意志的单纯正面解释而没意识到权力悖论，使得尼采的"未来哲学"未能克服虚无主义。
关键词：尼采 权利意志 永恒复返 虚无主义
《扎拉图斯特拉如是说》①作为尼采成熟时期最重要的一部作品，也是哲学史上一部相当奇特的作品。因为它是一部戏剧结构的哲学书。像柏拉图在《王制》中通过苏格拉底说话一样，尼采在《扎》中用扎拉图斯特拉说话。尼采自己对《扎》也相当重视，他在自传中说道："在我的所有著作中，《扎拉图斯特拉如是说》一书占有特别地位。"②并说《扎》完成了他"哲学使命中的肯定部分"，之后"进行否定的部分就该提上日程"。（《这人·善恶》1）那么，尼采哲学的"肯定部分"到底是什么呢？他的这一"未来哲学"是否能够摆脱纠缠他一生的虚无主义呢？让我们循着扎拉图斯特拉的脚步来一探究竟吧！
一、超人
《扎》书一开篇，扎拉图斯特拉就带着自己十年悟出的"智慧"下山了，他带来的是什么"智慧"呢？是"超人"。扎拉图斯特拉下山，首先在森林里遇到了一位老人，在他离开老人时，他向自己的内心如是说："真不可想象啊！这个老年圣者悠游林下，竟然还没有听说，上帝已死！"（《扎·前言》2）接着扎拉图斯特拉来到一个紧靠着森林的市场，开始宣讲他的"智慧"，"我给你们教授超人。人类是一种应该被超越的东西。……超人是大地（Erde）的作用（Sinn）。让你们的意志说吧：超人必定是大地的作用！"（《扎·前言》3）
"超人"的智慧只有在"上帝死了"的背景中方能得到恰切的理解。在尼采看来，西方思想从柏拉图主义开始到基督教都是否定尘世生活的，它们都承诺在变化的现象世界之外有某种不变的"真实世界"，不管它是至善、上帝还是作为主体的人。那么上帝是怎么死的呢？是启蒙哲学，近代科学和理智的诚实所杀死的。而扎拉图斯特拉在30岁前是接受关于彼岸世界或上帝的信仰的，但随着这一信仰的破灭，随即陷入虚无主义深渊。上山时所要摆脱的那个恶魔就是上帝死了及其虚无主义后果。而"超人"正是扎拉图斯特拉克服虚无主义的第一个产物，"超人"的最核心规定即大地的作用，而这个规定显然是针对上帝而言，两千多年来，西方人一直否认尘世生活，而现在上帝死了，尘世本身理应获得解放和肯定，而"超人"正是对尘世生活即大地的肯定。
四、结语
我们发现永恒复返是尼采的权力意志所意愿的新真理，所创造的新价值，超人的教诲也应该在权力意志与永恒复返学说中来理解。因而可以说权力意志与永恒复返是尼采哲学的隐微教诲。那么这个新真理是否克服了柏拉图主义以来的虚无主义呢？有一个理由，似乎被尼采所忽视，而我们不得不反思，即权力意志自身是否纯净而不会发生腐化？权利意志与权力意志者是否同一且美好？就尼采所要求的权力意志的精神性而言，是否只是一味的自我肯定？而事实上权力意志的自我腐化是直观着的事实，权力意志与权力意志者之间存在着本体论差异，此即所谓权利悖论。⑦正是尼采对此权力意志的悖论式偶在的不意识，使其"未来哲学"并未克服虚无主义这一恶魔。
注释：
①尼采：《扎拉图斯特拉如是说》，黄明嘉、娄林译，上海：华东师范大学出版社，2009年版。
②尼采：《瞧，这个人》，刘峙译，《尼采文集》，改革出版社，1995年版。
③尼采：《善恶的彼岸》，宋祖良、程志民译，桂林：漓江出版社，2007年第二版。
④吴增定：《尼采与柏拉图主义》，上海：上海人民出版社，2005年版，页39。
⑤张文涛：《尼采六论》，上海：华东师范大学出版社，2007年版，页19。
⑥张文涛：《尼采六论》，前揭，页22。
⑦参张志扬：《尼采敌基督的身位》，刘小枫主编：经典与解释丛刊2《柏拉图的哲学戏剧》，上海：三联书店，2003年版，页350-364。
参考文献：
[1]尼采：《扎拉图斯特拉如是说》，黄明嘉、娄林译，上海：华东师范大学出版社，2009年版。
[2]尼采：《瞧，这个人》，刘峙译，《尼采文集》，改革出版社，1995年版。
[3]尼采：《善恶的彼岸》，宋祖良、程志民译，桂林：漓江出版社，2007年第二版。
关键词：尼采 权利意志 永恒复返 虚无主义
《扎拉图斯特拉如是说》①作为尼采成熟时期最重要的一部作品，也是哲学史上一部相当奇特的作品。因为它是一部戏剧结构的哲学书。像柏拉图在《王制》中通过苏格拉底说话一样，尼采在《扎》中用扎拉图斯特拉说话。尼采自己对《扎》也相当重视，他在自传中说道："在我的所有著作中，《扎拉图斯特拉如是说》一书占有特别地位。"②并说《扎》完成了他"哲学使命中的肯定部分"，之后"进行否定的部分就该提上日程"。（《这人·善恶》1）那么，尼采哲学的"肯定部分"到底是什么呢？他的这一"未来哲学"是否能够摆脱纠缠他一生的虚无主义呢？让我们循着扎拉图斯特拉的脚步来一探究竟吧！
一、超人
《扎》书一开篇，扎拉图斯特拉就带着自己十年悟出的"智慧"下山了，他带来的是什么"智慧"呢？是"超人"。扎拉图斯特拉下山，首先在森林里遇到了一位老人，在他离开老人时，他向自己的内心如是说："真不可想象啊！这个老年圣者悠游林下，竟然还没有听说，上帝已死！"（《扎·前言》2）接着扎拉图斯特拉来到一个紧靠着森林的市场，开始宣讲他的"智慧"，"我给你们教授超人。人类是一种应该被超越的东西。……超人是大地（Erde）的作用（Sinn）。让你们的意志说吧：超人必定是大地的作用！"（《扎·前言》3）
"超人"的智慧只有在"上帝死了"的背景中方能得到恰切的理解。在尼采看来，西方思想从柏拉图主义开始到基督教都是否定尘世生活的，它们都承诺在变化的现象世界之外有某种不变的"真实世界"，不管它是至善、上帝还是作为主体的人。那么上帝是怎么死的呢？是启蒙哲学，近代科学和理智的诚实所杀死的。而扎拉图斯特拉在30岁前是接受关于彼岸世界或上帝的信仰的，但随着这一信仰的破灭，随即陷入虚无主义深渊。上山时所要摆脱的那个恶魔就是上帝死了及其虚无主义后果。而"超人"正是扎拉图斯特拉克服虚无主义的第一个产物，"超人"的最核心规定即大地的作用，而这个规定显然是针对上帝而言，两千多年来，西方人一直否认尘世生活，而现在上帝死了，尘世本身理应获得解放和肯定，而"超人"正是对尘世生活即大地的肯定。
二、权利意志
然而一个噩梦却惊醒了扎拉图斯特拉。"是啊，我懂得此梦的预兆和警示：我的教诲陷入危机，稗草要称为麦子！"（《扎·持镜的孩子》）为什么呢？因为扎拉图斯特拉还没能区分智慧和生命，没能理解生命的权利意志。在《论自我克服》中，扎拉图斯特拉讲道："我在哪里发现有生命者，就在哪里发现权力意志，而且，即便在仆从的意志里，我也发现了要当主人的意志。"（《扎·论自我克服》）在尼采看来，过去人们以为是真理的东西不过是一种真理意志，而这种求真理的意志来自于权力意志。从根本上说，权力意志是一种统治意志、当主人的意志。而有统治必定有被统治，因而权力意志也表现为被统治和服从。只有最高最强的权力意志才只统治不服从。这种权力意志即哲人的权力意志。哲人追求真理的这种求真意志之所以是一种权利意志，是因为他想要给生命赋予某种价值、目标和作用，为整个民族制定生活方式、价值观念、善恶法版。因而哲人的权力意志是"最精神化的权力意志"③，意味着对残酷生活的承负，也可以称之为"求真意志"。与之相对应的是民众的权力意志，民众无力承负残酷的生活，因而尽力追求谎言、追求自保，其表现为服从既定的生活方式，即服从哲人制定的价值法典、服从哲人的统治。这种意志也可以称之为"求检测意志"。④在尼采看来，现代社会是一个末人的社会，柏拉图主义的哲人从民众的"求检测意志"出发，制造出那些彼岸、来生等等谎言，把谎言当真理，没有真正在承负残酷生活的基础上制造价值法典，却让这种"求检测意志"成为哲人的本能，最高等的权力意志由此被遗忘了；因而必须重新恢复哲人的"求真意志"--最高的权力意志。总之，"权利意志意味着对自然与哲学的最后真理的发现：自然有内在的高低等级秩序，哲学位于精神等级的最高位置，具有自然正当的统治权力，哲学的本性是价值创造--为生活指明方向划定范围，其核心是道德和善恶的标准。那么如今哲学者最精神化的权力意志应该创造什么呢？面对柏拉图主义的不诚实，哲学应该诚实地意愿什么？意愿永恒复返。"⑤三、永恒复返
在扎拉图斯特拉说出权力意志这一教诲后不久，危机再次出现了尼采哲学的隐微教诲由专注毕业论文与职称论文的www.udooo.com提供,转载请保留.："我看见一种巨大的悲哀向人类袭来。最优秀的人厌倦了他们的工作。一种教诲出现了，又一种信仰与之相伴：'万事皆空，一切相同，一切俱往！'（《扎·卜卦者》）扎拉图斯特拉又一次陷入了虚无主义的深渊，一切相同意味着创造求新在根本上说是不可能的，权力意志陷入了危机。扎拉图斯特拉为此痛苦了三天悟出了新的道理："意志必须要求高于一切和解的东西：此即权利意志--：但怎样做的这点呢？谁教导它也要后退呢？"（《扎·论拯救》）通过主动意愿而非被动接受时间的整体循环，权力意志战胜了时间，保持了自己的统治地位。然而"你所厌倦的人，亦即小人，他们永远轮回"。（《扎·初愈者》）也就是说权力意志要意愿永恒复返就必须克服对小人的仇恨和厌恶，转而意愿小人的永恒复返！为此危机，扎拉图斯特拉又躺了七天。最后扎拉图斯特拉终于明白："我永远回到这相似和同一个生活，无论是最伟大之处还是最渺小之处，我将重新教授万物永远轮回的教诲--"（《扎·初愈者》）因为"对时间的整体性永恒复返的肯定与意愿，在实际生活中并不是抽象的，它意味着对生活全部痛苦（当然也包括快乐）的肯定和意愿（意愿！）。"⑥四、结语
我们发现永恒复返是尼采的权力意志所意愿的新真理，所创造的新价值，超人的教诲也应该在权力意志与永恒复返学说中来理解。因而可以说权力意志与永恒复返是尼采哲学的隐微教诲。那么这个新真理是否克服了柏拉图主义以来的虚无主义呢？有一个理由，似乎被尼采所忽视，而我们不得不反思，即权力意志自身是否纯净而不会发生腐化？权利意志与权力意志者是否同一且美好？就尼采所要求的权力意志的精神性而言，是否只是一味的自我肯定？而事实上权力意志的自我腐化是直观着的事实，权力意志与权力意志者之间存在着本体论差异，此即所谓权利悖论。⑦正是尼采对此权力意志的悖论式偶在的不意识，使其"未来哲学"并未克服虚无主义这一恶魔。
注释：
①尼采：《扎拉图斯特拉如是说》，黄明嘉、娄林译，上海：华东师范大学出版社，2009年版。
②尼采：《瞧，这个人》，刘峙译，《尼采文集》，改革出版社，1995年版。
③尼采：《善恶的彼岸》，宋祖良、程志民译，桂林：漓江出版社，2007年第二版。
④吴增定：《尼采与柏拉图主义》，上海：上海人民出版社，2005年版，页39。
⑤张文涛：《尼采六论》，上海：华东师范大学出版社，2007年版，页19。
⑥张文涛：《尼采六论》，前揭，页22。
⑦参张志扬：《尼采敌基督的身位》，刘小枫主编：经典与解释丛刊2《柏拉图的哲学戏剧》，上海：三联书店，2003年版，页350-364。
参考文献：
[1]尼采：《扎拉图斯特拉如是说》，黄明嘉、娄林译，上海：华东师范大学出版社，2009年版。
[2]尼采：《瞧，这个人》，刘峙译，《尼采文集》，改革出版社，1995年版。
[3]尼采：《善恶的彼岸》，宋祖良、程志民译，桂林：漓江出版社，2007年第二版。