【摘 要】教育即启蒙人成为理性的自由人,本文通过分析教育即启蒙,理性自由人中理性与自由的关系,进而从教育需要信仰、知识教育在启蒙教育中的正确地位、教育过程中是谁在启蒙谁三个方面尝试探讨如何通过教育启蒙培养理性自由人的理由,得出教育是通过知识启蒙学生的情感、态度、价值观等发生变化,从而培养学生正确的世界观,使之从自然的自在存在变成社会化的自为存在的人,成为真正的理性自由人。
【关 键 词】启蒙;教育;理性自由人
1005-5843(2014)01-0045-03
西方关于启蒙的认识和与我国关于“蒙”的认识同中有异,康德曾从哲学的高度将启蒙定义为“人要勇于运用自己的知性从他自己造成的不成熟状态中挣脱出来。所谓不成熟状态就是没有别人的指印,他就不能运用自己的悟性”,[1]并把启蒙看做人类走向成熟的必经关口。在这里我们看到康德的启蒙观重视将人从不成熟状态解脱出来,不成熟状态是这样一种情况,即在我们需要发挥理性自由作用的领域里我们不能完全摆脱对外界支持的依赖。例如,遇到人生难以预料的状况时我们希望得到上天的帮助,在选择食谱时我们需要依赖营养师的安排等情况都是生活中不成熟的例证。西方启蒙思想代表了人类启蒙思想的主要有两个阶段:一,“启神性之蒙”,发现人的理性;二,“启人性之蒙”达到个人的存在。[2]但是自近代以来,我们发现通过教育启蒙而取代神性的理性却走向非理性,伴随着现代科学的发展我们渐渐感觉到理性自身仍在被知性化,人类在知性的引导下生活世界发生了巨大变化,当我们欣然享受科学、知性带来所谓的幸福时,我们发现人类远没有体会到想象中那样的幸福感,人们的生活面对着越来越多的困扰和危机:生态破坏、道德滑坡、人与人之间关系的冷漠、国与国之间的战争与冲突频发等。我们看到理性的失落使人类的生活世界逐渐片面化,霍克海默和阿多尔诺提出的“启蒙辩证法”从一定程度上讲可以使人们清醒地看到理性被工具理性所代替最终使人的生活世界趋向非理性。因此我们要理解启蒙的真正内涵,使人类个体普遍意识到每个个体都应该是理性自由的,并且能够独立的行使自己的理智,担当起根据自己的意志进行决断的行动,实现人与人、人与自然的真正和谐。
纵观东西方启蒙的发展历程,我们可以了解到“启蒙”是启“蒙”之状态,从而使人从无知向有知,从知之不多向知之较多,从不会做向会做,从没有某种道德品德转化为具有某种道德品德,以及将知识转化为能力,将知识转化为行为习惯等。但这只是启蒙初级层面上的作用,从本质上讲,启蒙就是使人敢于明智,除去蒙蔽,运用知性不断挣脱自己的不成熟状态,成为真正作用上的理性自由人。
教育作为一种培养人的社会活动是无庸质疑的,教育本身就是一种通过知识引起受教育者情感、态度、价值观等不断发生变化,从而实现自身从不成熟状态向成熟状态的不断提升或转化,最终使人能够理性而自由地表达自己对宇宙、对人生、对世界的看法,实现思想自由与行为自由在个体上的完美结合,并体验人存在于世的真正作用。因此,我们可以清晰地看到“教育”与“启蒙”在启人之“蒙”的过程与作用上是相同的,从这种角度上,我们可以认为教育即启蒙。但我们需要注意的是教育启蒙是一个不断敞开、持续渐进的过程,也就是说教育启蒙不是封闭的、孤立的,亦或是一劳永逸的。教育启蒙的最初蕴意倾向于把人从自然状态中提升出来并使人成为人,使人从无知转向有知;但是从根本上讲,教育启蒙更强调使人在一切事物中拥有公开运用个人理性的自由,形成具有超出职责范围之外进行反省批判的理性深思能力,成为真正的理性自由人。由此,我们看到教育启蒙的真正内涵是通过教育使人成为理性的自由人,在宇宙、世界、自然与个体的关系中理性的实现思想自由与行为自由的完美结合。
【关 键 词】启蒙;教育;理性自由人
1005-5843(2014)01-0045-03
一、教育即启蒙
中国《易经蒙卦》有云:“蒙以养正,圣功业。”其主要含义是通过教育和培养,启发蒙昧,使人获得正确的知识,被看做是圣人的功德。在中国古代教育发展过程中,与蒙相关的教育形式是多种多样的,在宋代时期蒙学教育就已经包括社会教育、学校教育、家庭教育,此时蒙学的教学内容极为丰富,体裁也多种多样,除了传统的《三字经》、《百家姓》、《千字文》综合性蒙学教材外,还有理学类、道德类、史类、名物和科技类等,内容几乎囊括了关于自然知识、科学知识、道德知识等传统知识。虽然中国古代比较强调入仕的目的,但不可否认的是教育目的是通过各种知识培养受教育者成为成熟的人。这里的成熟侧重于使受教育者能够进教育即启蒙人成为理性自由人由提供海量免费论文范文的www.udooo.com,希望对您的论文写作有帮助.入仕途,成为能够为国家社稷担当责任的人。纵观中国古代教育,我们可以看到古代教育没有将蒙的含义与教育等同,而是将蒙的相关教育形式作为教育的一种具体形式培养受教育者。随着我国社会的进步,启蒙教育逐渐倾向于对儿童等初学者进行的教育,将启蒙看做教育过程的最初阶段。西方关于启蒙的认识和与我国关于“蒙”的认识同中有异,康德曾从哲学的高度将启蒙定义为“人要勇于运用自己的知性从他自己造成的不成熟状态中挣脱出来。所谓不成熟状态就是没有别人的指印,他就不能运用自己的悟性”,[1]并把启蒙看做人类走向成熟的必经关口。在这里我们看到康德的启蒙观重视将人从不成熟状态解脱出来,不成熟状态是这样一种情况,即在我们需要发挥理性自由作用的领域里我们不能完全摆脱对外界支持的依赖。例如,遇到人生难以预料的状况时我们希望得到上天的帮助,在选择食谱时我们需要依赖营养师的安排等情况都是生活中不成熟的例证。西方启蒙思想代表了人类启蒙思想的主要有两个阶段:一,“启神性之蒙”,发现人的理性;二,“启人性之蒙”达到个人的存在。[2]但是自近代以来,我们发现通过教育启蒙而取代神性的理性却走向非理性,伴随着现代科学的发展我们渐渐感觉到理性自身仍在被知性化,人类在知性的引导下生活世界发生了巨大变化,当我们欣然享受科学、知性带来所谓的幸福时,我们发现人类远没有体会到想象中那样的幸福感,人们的生活面对着越来越多的困扰和危机:生态破坏、道德滑坡、人与人之间关系的冷漠、国与国之间的战争与冲突频发等。我们看到理性的失落使人类的生活世界逐渐片面化,霍克海默和阿多尔诺提出的“启蒙辩证法”从一定程度上讲可以使人们清醒地看到理性被工具理性所代替最终使人的生活世界趋向非理性。因此我们要理解启蒙的真正内涵,使人类个体普遍意识到每个个体都应该是理性自由的,并且能够独立的行使自己的理智,担当起根据自己的意志进行决断的行动,实现人与人、人与自然的真正和谐。
纵观东西方启蒙的发展历程,我们可以了解到“启蒙”是启“蒙”之状态,从而使人从无知向有知,从知之不多向知之较多,从不会做向会做,从没有某种道德品德转化为具有某种道德品德,以及将知识转化为能力,将知识转化为行为习惯等。但这只是启蒙初级层面上的作用,从本质上讲,启蒙就是使人敢于明智,除去蒙蔽,运用知性不断挣脱自己的不成熟状态,成为真正作用上的理性自由人。
教育作为一种培养人的社会活动是无庸质疑的,教育本身就是一种通过知识引起受教育者情感、态度、价值观等不断发生变化,从而实现自身从不成熟状态向成熟状态的不断提升或转化,最终使人能够理性而自由地表达自己对宇宙、对人生、对世界的看法,实现思想自由与行为自由在个体上的完美结合,并体验人存在于世的真正作用。因此,我们可以清晰地看到“教育”与“启蒙”在启人之“蒙”的过程与作用上是相同的,从这种角度上,我们可以认为教育即启蒙。但我们需要注意的是教育启蒙是一个不断敞开、持续渐进的过程,也就是说教育启蒙不是封闭的、孤立的,亦或是一劳永逸的。教育启蒙的最初蕴意倾向于把人从自然状态中提升出来并使人成为人,使人从无知转向有知;但是从根本上讲,教育启蒙更强调使人在一切事物中拥有公开运用个人理性的自由,形成具有超出职责范围之外进行反省批判的理性深思能力,成为真正的理性自由人。由此,我们看到教育启蒙的真正内涵是通过教育使人成为理性的自由人,在宇宙、世界、自然与个体的关系中理性的实现思想自由与行为自由的完美结合。