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[摘要]《物语》是本电影大师小津安二郎的作品。讲述了战后一对生活在家乡小镇、年届古稀的老夫妇，与成家立业的子女们短暂相聚并迅速分离、各自回到原有生活轨迹的故事。通过亲子两代人相处过程中有关亲情与疏离、热情与冷漠、死亡与孤独的画面，向我们展示了本普通家庭中，家庭成员关系的转变、女性社会角色的变化、本传统家庭中“孝道”的淡漠、老人孤独留守的社会现状。反映了战后社会背景下，在工业化发展和城市化的时代潮流中，本传统家庭的瓦解。
[关键词]传统家庭；亲情；价值观念；瓦解
《物语》被认为是国际知名的本电影大师小津安二郎众多作品中最优秀的一部。该片讲述了战后20世纪50年代初，一对住在名为尾道的小城中的古稀老人，上京探望子女一家人时的相处情形以及返乡后母亲病逝，子女奔丧后各自迅速回归生活，老父亲孤独留守的故事。影片画面平实却打动人心，获得了观众的一致共鸣。小津安二郎说：“我想透过父母与子女的经历，去描写传统的本家庭是如何分崩离析的。”在这部影片中，能从老人的孤独、子女的冷漠中感受到本传统“孝道”的淡化，更能感受到战后本，工业化发展和城市化进程中，年青一代为了生活和家庭，自顾不暇、疲于奔命的现实无奈。影片通过一个普通家族的常生活和相处，描绘出本传统家庭关系在战后时代潮流迁的轨迹。
影片中，老夫妇上京探望子女，暂住在长子幸一家。相处过程中夫妇两人频繁对儿媳的招待表示感谢，为给儿子一家增添麻烦表示歉意；回乡后，妻子病逝，子女回乡奔丧，平山甚至行礼对子女放下工作、抽出时间参加母亲葬礼表示感谢。作为一家之长的平山，对孩子们处处透着客气、小心和尊重，全然看不到平山作为“一家之长”的家庭地位和家长权威。老夫妇热海温泉提前归来与女儿繁预期不一致时，女儿不加掩饰地责备和不满；父亲平山因对子女失望而心情抑郁，与旧友互诉苦闷醉酒而归，女儿对父亲粗暴推搡和大声斥责，完全看不出一丝子女对父亲的尊敬和爱护，暗示着随着时代的改变，传统的“父权”文化已渐行渐远。在战后新形势下，作为一家之主的父亲，要承受更多生活和经济的压力，必须整为生活奔忙，这也使得家庭中父亲权威缺失。影片中长子幸一家庭中，幸一是这个小家庭生活的支柱。本来计划好一大家人外出观光，却因为父亲急诊而临时取消时，面对孩子们的毫无顾忌的和发泄，母亲无计可施，威胁孩子说要告诉父亲，而孩子对此却一副满不在乎的表情。也反映出“父权”在这个家庭中受到的挑战，父亲角色在此家庭中不再是至高无上的权威。
老人平山和妻子富子与还未结婚的小女儿京子独自居住在小城尾道，与已娶妻生子、成家立业的长子幸一分居两地，也较少团聚。长子幸一原本四个人的小家庭，因为老夫妇的到来而打破了和谐与宁静。夫妇到来前，儿媳将大孙子的书房挪作两位老人卧室，引起了大孙子的强烈不满和大声反抗，而使得老两口到达后孙子对两位老人极度不亲近和排斥；长子幸一因为工作原因取消安排好的外出观光而向父母表示歉意；老夫妇热海温泉旅游归来，女儿由于当有安排而无法为父母提供住处。这些都让老人们在失望之余，意识到自己在子女小家庭中的多余，孩子们都有自己的工作，也已经有了既定的生活秩序，自己的到来，打乱了孩子们原有的生活节奏，给小家庭带来了麻烦和困扰。因此，老人们才有从最初打算“会暂时住上一阵子的”到“孩子们都见到了，热海也看到了，我们该回去了”的变化。这次满怀期待与喜悦的“大家庭”团聚最终变成了一场“不合时宜”的旅行，老夫妇两人期待一家人团聚跟子女们组成一个共同体、再度感受传统“大家庭”的希望也随之破灭。
影片中无论是年老的母亲富子、已为人媳妇的长子媳妇、长女繁、次子遗孀纪子，还是尚未结婚的小女儿京子，这些女性形象都与传统的本女性形象存在差异。母亲富子与丈夫平山是一对本传统家庭影响下一路走过来的老夫妇，两人的身上或多或少留下了传统家庭文化的烙印。影片中有一个让人印象深刻的细节：热海度检测那次，老夫妇起身准备离开海滩返回住宿房间时，妻子富子突然感觉头晕，一时无法站立起来，丈夫平山赶快驻足上前关切询问，但却并未上前伸手搀扶老伴。语言上的关心与行动不一致，让人觉得有些不可思议，但这恰恰是受本传统家庭文化影响的结果。传统本家庭的夫妇关系中，女性在家庭中相夫教子，对丈夫谦卑有礼，此时平山未伸手搀扶，既是维护自己权威形象，也是对妻子的尊重。丈夫没有伸手搀扶在妻子看来也是很自然的事情。尽管如此，整部影片中老夫妇的相处，比起本传统家庭中夫权主导的夫妻关系，我们看到最多的画面是老两口闲话家常、以礼相待、相依为命的美好画面，妻子和丈夫看起来处于一种相对平等的家庭地位。
三、孝道观念的淡化《孝经》说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”明治维新以后，本在“文明开化”的背景下，仍然不忘宣扬孝道，以教化民众。认为“持孝行乃人伦之最大义”，使得在后来的较长一段时间内“孝道”一直作为本国民的道德核心存在。本养老方式以孝道为核心，主要表现为：赡养父母；恭敬与顺从父母；繁衍子孙和立身扬名。本传统家庭中，最明显的特征就是“大家族”，一家人三代同堂，共住一个屋檐下。长子是家业的继承者，婚后与父母共同生活，承担孝敬和赡养父母的责任，其他子女则在结婚后离开父母独立生活。从亲子关系来看，家庭内长、晚辈关系要符合等级原则。孝顺父母，报答养育之恩，是“一个个人应当尽力承担的一种负担，一种人情债，一种责任”。因此，长辈与晚辈间的关系主要依靠这种义务与孝道来维持。
影片中平山还未成家的小女儿京子和次子遗孀纪子是符合本传统孝道文化要求的子女形象，也是老人在生活中感受到温暖最多的两个人。小女儿京子在父母外出上京之际，工作之余抽空去车站送别父母；并对在母亲病笃时表现冷漠和礼数不周的哥哥姐姐表示强烈愤慨；与嫂嫂纪子聊天时透露出的对目前家庭状态和家族成员关系的失望等都让我们看到了一个对传统家庭文化坚守的子女形象。而作为次子遗孀的纪子，待老人若亲生父母。特地向公司请检测带老人在观光；对老人嘘寒问暖，与老人闲话家常；尽管生活拮据，却仍拿出一部分零用钱替死去的丈夫孝敬老人；在公婆葬礼后，老人的亲生子女都已离开的情况下，坚持留下来安慰孤独的老父亲等，心地善良、孝顺贤惠的媳妇与另外三个老人亲生子女的行为形成鲜明对比，因此才有了老人发自内心的感慨：“比起自己的亲生骨肉，你对我们更好。真是想不到啊。”从影片这些细节来看，本传统家庭关系下晚辈对长辈的“孝道”在京子和纪子两位女性身上得到了充分的体现。
而作为长子幸一、长女繁以及三子敬三对父母更多的是疏离，他们专注于自己的生活、工作和家庭，而忽略了对父母双亲尽“孝道”，一方面有着面对社会压力的现实无奈，另一方面也反映了在新的价值观的冲击下，这一代人在传统家庭文化及孝道意识方面的丧失。其中，尤以长女繁表现为甚，认为哥哥幸一原本不必写高的蛋糕来孝敬老人；父母双亲到达当晚，建议晚餐料理不用同时准备生鱼片和肉等细节，无一不显示着对生养自己父母的苛刻和吝啬。老夫妇热海归来，长女向人介绍父母只是“乡下来的朋友”，而且以当晚房间已有安排为由，使得两位老人无家可归，流离失所，父亲平山心情抑郁，和好友深夜畅饮酒醉而归，却遭到女儿的百般指责和嫌恶。而让人印象更加深刻的是，母亲富子葬礼后，兄妹几人瞬间化悲戚为轻松，开怀畅饮，并在当晚都迫不及待回归各自生活，根本没人想到去安慰陪伴失去妻子、悲戚孤单的老父亲，这些细节无一不表现出子女与父母之间亲情的缺失和淡漠。
四、结语
《物语》中，在战后新的时代背景下，长子幸
[参考文献]
松永伍
[3]菅原真理子.新·家族の時代[M].：公論社，1987.
[4]富永健
[6]张小苑，姜凌.关于战后本家庭变迁的思考——现代化理解的又一视点[J].河北大学学报：社会科学版，2012.
[7]田晓虹.战后本妇女发展[J].妇女研究论丛，2001（06）.
[作者简介]李清萍，女，湖北钟祥人，华中科技大学外国语言学及应用语言学硕士，武汉理工大学外国语学院语系讲师。主要研究方向：语言和文化。
[关键词]传统家庭；亲情；价值观念；瓦解
《物语》被认为是国际知名的本电影大师小津安二郎众多作品中最优秀的一部。该片讲述了战后20世纪50年代初，一对住在名为尾道的小城中的古稀老人，上京探望子女一家人时的相处情形以及返乡后母亲病逝，子女奔丧后各自迅速回归生活，老父亲孤独留守的故事。影片画面平实却打动人心，获得了观众的一致共鸣。小津安二郎说：“我想透过父母与子女的经历，去描写传统的本家庭是如何分崩离析的。”在这部影片中，能从老人的孤独、子女的冷漠中感受到本传统“孝道”的淡化，更能感受到战后本，工业化发展和城市化进程中，年青一代为了生活和家庭，自顾不暇、疲于奔命的现实无奈。影片通过一个普通家族的常生活和相处，描绘出本传统家庭关系在战后时代潮流迁的轨迹。
一、“父权家长制”的瓦解和核家庭的形成
本由于历史上深受中国儒教思想的影响，传统的本家庭都沿袭着“父权家长制”。战前本家庭结构也主要以大家庭、直系家庭为特征。直系家庭是指父母与一个已婚子女及其配偶、后代所组成的家庭，一般表现为三世同堂。这种家庭构成的特征之一就是以家长为中心，家庭内部的统治靠家长制的绝对权威来实现。男子，尤其是父亲、长子和丈夫始终是家庭的核心和权力者，家长是家的继承者和家业的掌管者，是家庭的绝对权威。在一个家庭内部，家庭成员的等级观念也极为严格，辈高为尊，辈低为卑。战后的改革使得“家”的功能渐减少，维系家庭的因素也趋减少，同时战后经济发展伴随着快速的城市化进程，愈来愈多的核心家庭在城市诞生。“父权”在传统家庭摘自：毕业论文摘要www.udooo.com
中拥有至高无上的权利和地位。但随着时代和经济的发展，也在发生变化。影片中，老夫妇上京探望子女，暂住在长子幸一家。相处过程中夫妇两人频繁对儿媳的招待表示感谢，为给儿子一家增添麻烦表示歉意；回乡后，妻子病逝，子女回乡奔丧，平山甚至行礼对子女放下工作、抽出时间参加母亲葬礼表示感谢。作为一家之长的平山，对孩子们处处透着客气、小心和尊重，全然看不到平山作为“一家之长”的家庭地位和家长权威。老夫妇热海温泉提前归来与女儿繁预期不一致时，女儿不加掩饰地责备和不满；父亲平山因对子女失望而心情抑郁，与旧友互诉苦闷醉酒而归，女儿对父亲粗暴推搡和大声斥责，完全看不出一丝子女对父亲的尊敬和爱护，暗示着随着时代的改变，传统的“父权”文化已渐行渐远。在战后新形势下，作为一家之主的父亲，要承受更多生活和经济的压力，必须整为生活奔忙，这也使得家庭中父亲权威缺失。影片中长子幸一家庭中，幸一是这个小家庭生活的支柱。本来计划好一大家人外出观光，却因为父亲急诊而临时取消时，面对孩子们的毫无顾忌的和发泄，母亲无计可施，威胁孩子说要告诉父亲，而孩子对此却一副满不在乎的表情。也反映出“父权”在这个家庭中受到的挑战，父亲角色在此家庭中不再是至高无上的权威。
老人平山和妻子富子与还未结婚的小女儿京子独自居住在小城尾道，与已娶妻生子、成家立业的长子幸一分居两地，也较少团聚。长子幸一原本四个人的小家庭，因为老夫妇的到来而打破了和谐与宁静。夫妇到来前，儿媳将大孙子的书房挪作两位老人卧室，引起了大孙子的强烈不满和大声反抗，而使得老两口到达后孙子对两位老人极度不亲近和排斥；长子幸一因为工作原因取消安排好的外出观光而向父母表示歉意；老夫妇热海温泉旅游归来，女儿由于当有安排而无法为父母提供住处。这些都让老人们在失望之余，意识到自己在子女小家庭中的多余，孩子们都有自己的工作，也已经有了既定的生活秩序，自己的到来，打乱了孩子们原有的生活节奏，给小家庭带来了麻烦和困扰。因此，老人们才有从最初打算“会暂时住上一阵子的”到“孩子们都见到了，热海也看到了，我们该回去了”的变化。这次满怀期待与喜悦的“大家庭”团聚最终变成了一场“不合时宜”的旅行，老夫妇两人期待一家人团聚跟子女们组成一个共同体、再度感受传统“大家庭”的希望也随之破灭。
二、女性社会角色和家庭地位的转变
男尊女卑是传统本家庭关系的支柱之一。在传统家庭的父权家长制下，妇女大都过着“相夫教子”“夫唱妇随”的家庭主妇生活，特别是作为外来血缘关系嫁到男方家的媳妇，在社会和家庭中的地位极其低下。战后，由于美国占领军的影响，本实施了一系列改革，本妇女开始拥有参政权和选举权，享受与男性同等的各种社会权利。影片中无论是年老的母亲富子、已为人媳妇的长子媳妇、长女繁、次子遗孀纪子，还是尚未结婚的小女儿京子，这些女性形象都与传统的本女性形象存在差异。母亲富子与丈夫平山是一对本传统家庭影响下一路走过来的老夫妇，两人的身上或多或少留下了传统家庭文化的烙印。影片中有一个让人印象深刻的细节：热海度检测那次，老夫妇起身准备离开海滩返回住宿房间时，妻子富子突然感觉头晕，一时无法站立起来，丈夫平山赶快驻足上前关切询问，但却并未上前伸手搀扶老伴。语言上的关心与行动不一致，让人觉得有些不可思议，但这恰恰是受本传统家庭文化影响的结果。传统本家庭的夫妇关系中，女性在家庭中相夫教子，对丈夫谦卑有礼，此时平山未伸手搀扶，既是维护自己权威形象，也是对妻子的尊重。丈夫没有伸手搀扶在妻子看来也是很自然的事情。尽管如此，整部影片中老夫妇的相处，比起本传统家庭中夫权主导的夫妻关系，我们看到最多的画面是老两口闲话家常、以礼相待、相依为命的美好画面，妻子和丈夫看起来处于一种相对平等的家庭地位。
三、孝道观念的淡化《孝经》说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”明治维新以后，本在“文明开化”的背景下，仍然不忘宣扬孝道，以教化民众。认为“持孝行乃人伦之最大义”，使得在后来的较长一段时间内“孝道”一直作为本国民的道德核心存在。本养老方式以孝道为核心，主要表现为：赡养父母；恭敬与顺从父母；繁衍子孙和立身扬名。本传统家庭中，最明显的特征就是“大家族”，一家人三代同堂，共住一个屋檐下。长子是家业的继承者，婚后与父母共同生活，承担孝敬和赡养父母的责任，其他子女则在结婚后离开父母独立生活。从亲子关系来看，家庭内长、晚辈关系要符合等级原则。孝顺父母，报答养育之恩，是“一个个人应当尽力承担的一种负担，一种人情债，一种责任”。因此，长辈与晚辈间的关系主要依靠这种义务与孝道来维持。
影片中平山还未成家的小女儿京子和次子遗孀纪子是符合本传统孝道文化要求的子女形象，也是老人在生活中感受到温暖最多的两个人。小女儿京子在父母外出上京之际，工作之余抽空去车站送别父母；并对在母亲病笃时表现冷漠和礼数不周的哥哥姐姐表示强烈愤慨；与嫂嫂纪子聊天时透露出的对目前家庭状态和家族成员关系的失望等都让我们看到了一个对传统家庭文化坚守的子女形象。而作为次子遗孀的纪子，待老人若亲生父母。特地向公司请检测带老人在观光；对老人嘘寒问暖，与老人闲话家常；尽管生活拮据，却仍拿出一部分零用钱替死去的丈夫孝敬老人；在公婆葬礼后，老人的亲生子女都已离开的情况下，坚持留下来安慰孤独的老父亲等，心地善良、孝顺贤惠的媳妇与另外三个老人亲生子女的行为形成鲜明对比，因此才有了老人发自内心的感慨：“比起自己的亲生骨肉，你对我们更好。真是想不到啊。”从影片这些细节来看，本传统家庭关系下晚辈对长辈的“孝道”在京子和纪子两位女性身上得到了充分的体现。
而作为长子幸一、长女繁以及三子敬三对父母更多的是疏离，他们专注于自己的生活、工作和家庭，而忽略了对父母双亲尽“孝道”，一方面有着面对社会压力的现实无奈，另一方面也反映了在新的价值观的冲击下，这一代人在传统家庭文化及孝道意识方面的丧失。其中，尤以长女繁表现为甚，认为哥哥幸一原本不必写高的蛋糕来孝敬老人；父母双亲到达当晚，建议晚餐料理不用同时准备生鱼片和肉等细节，无一不显示着对生养自己父母的苛刻和吝啬。老夫妇热海归来，长女向人介绍父母只是“乡下来的朋友”，而且以当晚房间已有安排为由，使得两位老人无家可归，流离失所，父亲平山心情抑郁，和好友深夜畅饮酒醉而归，却遭到女儿的百般指责和嫌恶。而让人印象更加深刻的是，母亲富子葬礼后，兄妹几人瞬间化悲戚为轻松，开怀畅饮，并在当晚都迫不及待回归各自生活，根本没人想到去安慰陪伴失去妻子、悲戚孤单的老父亲，这些细节无一不表现出子女与父母之间亲情的缺失和淡漠。
四、结语
《物语》中，在战后新的时代背景下，长子幸
一、长女繁和三子敬三都已卷入了时代潮流的洪流中，离传统家庭文化越来越远。
父亲平山带着美好的愿望踏上与子女团聚，期待享受“大家庭”的温暖，却带着伤感和无奈离开。在影片中与旧友和妻子的聊天中：“他原来不是这样的”“孩子很难和父母期望的一样。不该期望过高”“算了吧”的失望和叹息，反映了老人面对时代和现实变源于：毕业论文致谢信www.udooo.com
化，被迫接受的无奈。纪子在婆婆丧葬后劝慰小姑子时表示“不管我想怎样但是应该也会慢慢变成那样的”，在离别前声泪俱下地向公公坦陈了自己的内心世界，都暗示了纪子也会随波逐流，不得已开始选择新的生活方式。小女儿京子是影片中传统家庭文化和亲情的最执著的坚守者，面对嫂嫂语重心长的劝解，她仍然斩钉截铁表示：“我不想变成那样。”继而发出“这世界真让人伤心”的感慨。影片最后，目送嫂嫂乘坐的火车离开尾道驶向的那一刻，京子凝望远方的神情充满了面对现实变化，该何去何从的迷茫和困惑。父亲平山、小女儿京子以及纪子这三位传统家庭文化和亲情的坚守者面对传统和价值观已然丧失的变革社会，在新的价值观念的冲击下，也会身不由己，无情地被卷入到时怎么发表展的洪流中，而本的传统家庭模式也注定在这股浪潮中如平山家族一样趋于瓦解和崩溃。[参考文献]
松永伍
一、孝文化再考[M].：明治书院，1980.
深谷昌志.孝文化的终焉[M].：黎明书房，1995：204.[3]菅原真理子.新·家族の時代[M].：公論社，1987.
[4]富永健
一、本近代化と社会変動[M].：講談社学術文庫，1990.
[5]田晓虹.本现代化过程中的家庭关系嬗变[J].本学刊，2004（01）.[6]张小苑，姜凌.关于战后本家庭变迁的思考——现代化理解的又一视点[J].河北大学学报：社会科学版，2012.
[7]田晓虹.战后本妇女发展[J].妇女研究论丛，2001（06）.
[作者简介]李清萍，女，湖北钟祥人，华中科技大学外国语言学及应用语言学硕士，武汉理工大学外国语学院语系讲师。主要研究方向：语言和文化。