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【摘要】“诸天内音自然玉字”是
【关键词】道教；云篆隐语；卦易图像；伏羲八卦
1008—0139（2012）03—0027—7
道教“太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字”载于《道藏》首册，该经检测托天真皇人讲述，称东、南、西、北四方各有八天，共三十二天；各天之上有“天书玉字”八个，共有二百五十六字。据说此乃上天灵文，皆凝飞玄之气自然形成，刻书玉简，故称“自然玉字”。这二百五十六个“自然玉字”图像为道教最为鲜明、独一无二的“云篆天书”图像所构，其中蕴藏了道教早期重要的三十二位天帝的秘讳和意象描绘，而每一个天帝的秘讳都工整地对应着八个云篆图像符号，并有严格的书写方式及功用。
经曰：“一曰天名劫，初分定之名。二曰帝号，元始所命之号。三曰帝讳，天帝之名。四曰天帝所主，掌道之职也。五曰所居宫，六曰所治分，七曰系宿凉，降连二十八宿。八曰为名，元众禀受之名。九曰为色，九众分方之色。十曰大梵隐语，内音也，道君缀成事。十一曰分界，上界下界升降也。十二曰天民数。”
该篇经文借由“真言”、“经咒”、“符咒”的综合形式，将天神口述内音、传经的神圣意旨下达人间，使得道门高功能够“与鬼神交流”，并利用这种道教独特的符咒法术和神圣的声音结合，使世间万物可以从混沌之中创造出秩序、和谐。正如李远国先生所说，这些符字“包含着如此丰富的文化内涵。通过讲授它们的来由、含义、功用，不正是一堂生动活泼的道教历史、文化的讲座吗？毫无疑问，对大多数信徒而言，符咒、科仪一类的宗教活动感化，远远胜过道教哲学对他们的影响。”
对于“自然玉字”的各方云篆符咒组群的解读应该首先从其宏观的思想渊源和图像构建上人手讨论。先来看看南宋·宁全真在《上清灵宝大法》卷十中引诉雷时中的话：“默庵曰：《灵书》义极玄奥，本难寻详。然每方各六十四字，总六十四句，其自然之数，正与大易八八六十四卦之义合。乾坤为易之祖。故独出乾坤二字，见天地万物万事之变，举不能逃乎《易》，则天地鬼神造化之迹，亦不外乎《灵书》。盖可以类推矣。况河出图，羲皇画而成易，云篆太虚，而出玉字，天真皇人书而成文，其神道设教之妙本，有不约而同者，愚按天真皇人日：诸天内音、自然玉字者，皆结飞玄之气，合五方之音，其文宛奥，难可寻详。则灵书玉字出自大梵之气，结空而成文。皇人按笔，演而成章，是为天地之根，万汇之本。其与太易阴阳动静之机默合，盖万有之理，莫不具夫河图生成之数也。故内修之，以炼己；外施之，以度人，道同乎一本而已矣。”
这段话说明道教“自然玉字”的构建在于：运用“出于太虚”、“结飞玄之气，合五方之音”的云篆天书的图像形式。而其玄妙之处在于：承伏羲八卦图像之精髓，启道教云篆符图之新貌。詹石窗先生在《道教文化十五讲》中对道教符号之源来自于伏羲八卦→汉易给与了肯定，并称之为“道教符号基石”。对于卦易的图像和思想如何融入到“自然玉字”之中，以彰显“天地鬼神造化之迹”，本文将分为三个方面来讨论。
早在上古时代就诞生于中华大地的伏羲八卦图像，即是世界图像文化中最伟大的连续造型之一。这个从初始的卦符图像创造到后世的易文理趣推导，再提升到人体的内炼以求长生、与天地造化同途的过程，正是“自我增殖”模式的最佳展现。而位于整个变化模式的核心就是伏羲八卦图像符号，后世也称其为“先天八卦”图像。
道教对于卦、易思想精华的吸收可以说是不遗余力的，仅就图像而言，道教仪式中坛场图像的设置、内丹修炼图像的转化、神符灵图的构建原理等都或多或少地注入了卦、易的灵魂。以“自然玉字”来看，每方各六十四个云篆玉字，总六十四句，其自然之数，正与大易八八六十四卦之义吻合，此即是“自然玉字”全篇云篆图像的卦理依据。
我们应看到，除了继承伏羲八卦图像之精要外，道教在创立诸如“灵宝诸天内音自然玉字”、“五老赤书真文”、“灵宝五符”等经文天书图像时，还有自己的想法，即开启专属于道教图像的新貌。前面雷时中就谈到：“况河出图，羲皇画而成易，云篆太虚，而出玉字，天真皇人书而成文，其神道设教之妙本，有不约而同者”，这句话注明了羲皇所画之卦、易来自于人间所出河图，而天真皇人所书之妙本乃天界太虚所结云篆，明显是在抬高道教云篆天书的地位。虽然现实中以卦、易思想对中华文化乃至世界的影响更大，但对于道教云篆神符图像和思想的研究仍然能为我们增智益慧。
二、道教“自然玉字”对伏羲八卦→汉易图像“天圆地方”立体宇宙模式的继承，以及神系理论的独特体现。
这个论题涉及到道教构建自身宇宙图像模式的玄秘，以及宗教理论中最终极神系理论的探讨，所以分成两个部分来加以说明。
①我们先来看看这幅由伏羲八卦—+汉易演化而成的著名图像：伏羲先天图（伏羲六十四卦方圆图），见图1.11。南怀瑾先生提出，在伏羲方圆图中，“圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行法则，亦可说代表太阳系统时间运行的法则或原理，圆图中的方图管空间，代表方位方向。”可以说古今中外对伏羲方圆图相关的研究之丰富，参与学者之多不可计数，而对于方圆图的意象与时空间的相关性，意见还是比较统一的。
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由道教最为鲜明、独一无二的云篆隐语图像所组成，蕴含了极为丰富的天帝意象和神秘功用，并且通过对卦易图像和思想的继承与创新，深刻地展示了人类心灵与宇宙灵力之间的特殊关系，揭示了人体中凝聚着宇宙的力量，并能通过阴阳动静的视觉交感成功地打开神圣的宇宙空间之门，进而运化万物。【关键词】道教；云篆隐语；卦易图像；伏羲八卦
1008—0139（2012）03—0027—7
道教“太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字”载于《道藏》首册，该经检测托天真皇人讲述，称东、南、西、北四方各有八天，共三十二天；各天之上有“天书玉字”八个，共有二百五十六字。据说此乃上天灵文，皆凝飞玄之气自然形成，刻书玉简，故称“自然玉字”。这二百五十六个“自然玉字”图像为道教最为鲜明、独一无二的“云篆天书”图像所构，其中蕴藏了道教早期重要的三十二位天帝的秘讳和意象描绘，而每一个天帝的秘讳都工整地对应着八个云篆图像符号，并有严格的书写方式及功用。
经曰：“一曰天名劫，初分定之名。二曰帝号，元始所命之号。三曰帝讳，天帝之名。四曰天帝所主，掌道之职也。五曰所居宫，六曰所治分，七曰系宿凉，降连二十八宿。八曰为名，元众禀受之名。九曰为色，九众分方之色。十曰大梵隐语，内音也，道君缀成事。十一曰分界，上界下界升降也。十二曰天民数。”
该篇经文借由“真言”、“经咒”、“符咒”的综合形式，将天神口述内音、传经的神圣意旨下达人间，使得道门高功能够“与鬼神交流”，并利用这种道教独特的符咒法术和神圣的声音结合，使世间万物可以从混沌之中创造出秩序、和谐。正如李远国先生所说，这些符字“包含着如此丰富的文化内涵。通过讲授它们的来由、含义、功用，不正是一堂生动活泼的道教历史、文化的讲座吗？毫无疑问，对大多数信徒而言，符咒、科仪一类的宗教活动感化，远远胜过道教哲学对他们的影响。”
对于“自然玉字”的各方云篆符咒组群的解读应该首先从其宏观的思想渊源和图像构建上人手讨论。先来看看南宋·宁全真在《上清灵宝大法》卷十中引诉雷时中的话：“默庵曰：《灵书》义极玄奥，本难寻详。然每方各六十四字，总六十四句，其自然之数，正与大易八八六十四卦之义合。乾坤为易之祖。故独出乾坤二字，见天地万物万事之变，举不能逃乎《易》，则天地鬼神造化之迹，亦不外乎《灵书》。盖可以类推矣。况河出图，羲皇画而成易，云篆太虚，而出玉字，天真皇人书而成文，其神道设教之妙本，有不约而同者，愚按天真皇人日：诸天内音、自然玉字者，皆结飞玄之气，合五方之音，其文宛奥，难可寻详。则灵书玉字出自大梵之气，结空而成文。皇人按笔，演而成章，是为天地之根，万汇之本。其与太易阴阳动静之机默合，盖万有之理，莫不具夫河图生成之数也。故内修之，以炼己；外施之，以度人，道同乎一本而已矣。”
这段话说明道教“自然玉字”的构建在于：运用“出于太虚”、“结飞玄之气，合五方之音”的云篆天书的图像形式。而其玄妙之处在于：承伏羲八卦图像之精髓，启道教云篆符图之新貌。詹石窗先生在《道教文化十五讲》中对道教符号之源来自于伏羲八卦→汉易给与了肯定，并称之为“道教符号基石”。对于卦易的图像和思想如何融入到“自然玉字”之中，以彰显“天地鬼神造化之迹”，本文将分为三个方面来讨论。
一、道教“自然玉字”对伏羲八卦一汉易图像“自我增殖”模式的继承。
“自我增殖”模式这个语言概念的提出来自于西方的艺术设计文化，并且在日本设计大师、视觉图像专家杉浦康平先生的近半个世纪的研究和实践下结出了累累硕果。杉浦康平先生将这种模式融入到文学、音乐、数学、建筑等全方位的艺术设计实践中，利用最为纯粹的点线面的序列变化、构成错位、波纹旋转等技巧创造出了“有律动感、有音响的”，并且可以“伸缩、胎生的有机设计”，他称其为“自我增殖图形”。早在上古时代就诞生于中华大地的伏羲八卦图像，即是世界图像文化中最伟大的连续造型之一。这个从初始的卦符图像创造到后世的易文理趣推导，再提升到人体的内炼以求长生、与天地造化同途的过程，正是“自我增殖”模式的最佳展现。而位于整个变化模式的核心就是伏羲八卦图像符号，后世也称其为“先天八卦”图像。
道教对于卦、易思想精华的吸收可以说是不遗余力的，仅就图像而言，道教仪式中坛场图像的设置、内丹修炼图像的转化、神符灵图的构建原理等都或多或少地注入了卦、易的灵魂。以“自然玉字”来看，每方各六十四个云篆玉字，总六十四句，其自然之数，正与大易八八六十四卦之义吻合，此即是“自然玉字”全篇云篆图像的卦理依据。
我们应看到，除了继承伏羲八卦图像之精要外，道教在创立诸如“灵宝诸天内音自然玉字”、“五老赤书真文”、“灵宝五符”等经文天书图像时，还有自己的想法，即开启专属于道教图像的新貌。前面雷时中就谈到：“况河出图，羲皇画而成易，云篆太虚，而出玉字，天真皇人书而成文，其神道设教之妙本，有不约而同者”，这句话注明了羲皇所画之卦、易来自于人间所出河图，而天真皇人所书之妙本乃天界太虚所结云篆，明显是在抬高道教云篆天书的地位。虽然现实中以卦、易思想对中华文化乃至世界的影响更大，但对于道教云篆神符图像和思想的研究仍然能为我们增智益慧。
二、道教“自然玉字”对伏羲八卦→汉易图像“天圆地方”立体宇宙模式的继承，以及神系理论的独特体现。
这个论题涉及到道教构建自身宇宙图像模式的玄秘，以及宗教理论中最终极神系理论的探讨，所以分成两个部分来加以说明。
①我们先来看看这幅由伏羲八卦—+汉易演化而成的著名图像：伏羲先天图（伏羲六十四卦方圆图），见图1.11。南怀瑾先生提出，在伏羲方圆图中，“圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行法则，亦可说代表太阳系统时间运行的法则或原理，圆图中的方图管空间，代表方位方向。”可以说古今中外对伏羲方圆图相关的研究之丰富，参与学者之多不可计数，而对于方圆图的意象与时空间的相关性，意见还是比较统一的。
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