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摘 要：大凡对西方文学史有所了解的人，都会熟悉普罗米修斯这个千古的悲剧式人物。他历来备受研究者的青睐，研究者甚繁。本文另辟蹊径，尝试从知识分子的角度剖析他的人物形象，在一定程度上阐发导致他们悲剧的内因。
关键词：普罗米修斯 悲剧 知识分子形象
对于罗米修斯，历来研究者在分析他的人物形象和性格时多是全面分析，试图找出他悲剧的“元凶”。然而，从知识分子的角度
1、独立人格，它要求人们既不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量，在真理的追求中具有独立判断能力，在政治的参与中具有独立自主精神，包含人的独立性、自主性、创造性。
4、是社会的良心，于公共利益的一切问题——包括社会、经济、文化、政治各方面的问题——都抱有深切的关怀；常自觉有一种罪恶感，因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任。由于这个形象，他们被浪漫地认同为社会的良心。
首先，普罗米修斯是一个先知和先觉者。他名字本身的意思就是“先知”，先知是指认识事物在众人之前，亦指认识事物在众人之前的人，在宗教中是指受神启示而传达神的意旨或预言未来的人。我们这里的普罗米修斯本身就是一个神，更何况他还具有宙斯所不具有的预言能力呢？自然是具有神圣性的先知。普罗米修斯知道包括宙斯在内的一切神与人的命运，当然包括他自己的命运。他预言宙斯终将被推翻，在文中他对伊俄的预言是她必可变回人形，将是希腊最伟大的英雄赫拉克勒斯的始祖。伊俄随后渡过爱奥尼亚海来到埃及，在那里被宙斯变回人形并生了厄帕福斯和刻罗厄萨。后来，她嫁给了埃及国王忒勒戈诺斯。而伊俄与忒勒戈诺斯的孙子达那俄斯最终返回了希腊的阿耳戈斯，证实了普罗米修斯的预言。
其次，普罗米修斯是一个智慧的教师。他不仅痛恨现在的众神，特别是宙斯，而且非常反感他们在人间的作威作福。由于人类是普罗米修斯所创造的，他不忍心看到人类受到众神的不公平的待遇，同情人类的弱小，在他看来人类是这样的：“他们先前视而不见，听而不闻，好象梦中的形影，一生作事七颠八倒。”于是，他就充当了人类的老师，凡是对人有用的，他都教给了我们人类，希望人类能强大，过上幸福美满的生活。其中在剧中的叙述如下：“我为他们发明了数学，最高的科学，还创造了字母的组合来记载一切的事，那是工艺的主妇，文艺的母亲。我最先把野兽架在轭下，给它们搭上护肩和驮鞍，使它们替凡人担任最重的劳动；我更把马儿驾在车前，使它们服从缰绳，成为富贵豪华的排场。那为水手们制造有麻布翅膀的车来航海的也正是我，不是别的神。”甚至为了全人类的福祉，天神圣物“火”给人类。“他摘取木本茴香的一枝，走到太阳车那里，当它从天上驰过，他将树枝伸到它的火焰里，直到树枝燃烧。他持着这火种降到地上，偷到了火种并带给了人类。”
最后，普罗米修斯是一个顽强的救赎者。这个救赎者应该从“救”和“赎”两个方面去理解。首先，他要“救”的是由于奥林帕斯山的神灵都只顾自己享乐，而且无视人间疾苦。同时，他认为人类是愚昧、野蛮的。因此，他传授了各种技艺给人类，并帮助人类“对抗”上帝，成为人类的导师。最终，使人类从野蛮走向文明名，从“梦中的形影”走向强大的自然的主人。其次，他要为自己因拯救人类而违拗最高天神宙斯的意旨而“赎”罪。因此，他被“绑在高加索悬崖上，每天派一只鹰来啄食他的肝脏，晚上又使肝脏长好，使他不断遭受难熬的痛苦。”为了人类的幸福和自己坚守的“道”。
综上，我们可以简单地把普罗米修斯的知识分子形象归结为先知、人类的教师和救赎者。但是，一切事情都具有一体两面性，从不同的角度去思考都可以有不同的侧重点。个人认为，以上三个最能代表普罗米修斯的知识分子形象，这些形象特征部分地导致普罗米修斯的最终悲剧。
参考文献：
埃斯库罗斯等著：《古希腊戏剧选》[M]，罗念生译，北京：人民文学出版社，1998 年版。
谭霈生著：《世界名剧欣赏》[M]，湖南：湖南人民出版社，1983 年版。
[3] [法]加斯东·巴什拉著：《火的精神分析》[M]，杜小真、顾嘉深译，北京：三联书店出版，1992 年版。
[4]马小朝著：《宙斯的霹雳与基督的十字架——希腊神话和<圣经>对西方文学的发生学意义》[M]，上海：学林出版社，2001 年版。
作者简介：马晓俊（1988-），男，汉，安徽阜阳，西南大学文学院、在读本科，外国文学研究。
关键词：普罗米修斯 悲剧 知识分子形象
对于罗米修斯，历来研究者在分析他的人物形象和性格时多是全面分析，试图找出他悲剧的“元凶”。然而，从知识分子的角度
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考察其人物形象和性格特征则是凤毛麟角。所以，本文尝试以知识分子为切入口纵深挖掘他深层次的性格特征，进一步解读其人物形象。鉴于此，首先有必要先廓清知识分子的形象，找出他们的共用特征，以便下文的展开。一、知识分子的内涵
在我国，知识分子可以说是古代读书人，或古代“士”的现代延续，他们以天下为己任，为国（帝）分忧，为民，当然皇帝也确实礼遇他们。国外对知识分子的主流看法是：“受过专门训练，掌握专门知识，以知识为谋生手段，以脑力劳动为职业，具有强烈的社会责任感的群体，是国外通称“中产阶级”的主体。”这些都在一定层度上揭示额知识分子的内涵和外延。综合现行诸家观点并结合自己的理解，笔者认为一个合格的知识分子应具有以下几个特点：1、独立人格，它要求人们既不依赖于任何外在的精神权威，也不依附于任何现实的政治力量，在真理的追求中具有独立判断能力，在政治的参与中具有独立自主精神，包含人的独立性、自主性、创造性。
2、渴望知识真理的思考者或者是已经拥有知识的先知，试图去解释和预言这个世界。
3、带有理想主义色彩和批判精神，与现有的权力或次序保持距离，深信社会现状是不合理的，应当加以改变。他们热衷于思考，倾向于怀疑与批判。在他们看来，没有一个现实社会是圆满的。所以，他们总是试图按照理性和自己的理想去改造或改良社会。4、是社会的良心，于公共利益的一切问题——包括社会、经济、文化、政治各方面的问题——都抱有深切的关怀；常自觉有一种罪恶感，因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任。由于这个形象，他们被浪漫地认同为社会的良心。
5、“道”担当者。各个人物的对“道”理解不一样，自然也践行各自认同的“道”
二、普罗米修斯的知识分子形象
在古希腊悲剧作家埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯是一个泰坦神，取材于希腊神话，他将使用火的秘密泄露给了凡人，从而招致宙斯的惩罚。关于他的知识分子形象本文认为应从以下几个方面着手。首先，普罗米修斯是一个先知和先觉者。他名字本身的意思就是“先知”，先知是指认识事物在众人之前，亦指认识事物在众人之前的人，在宗教中是指受神启示而传达神的意旨或预言未来的人。我们这里的普罗米修斯本身就是一个神，更何况他还具有宙斯所不具有的预言能力呢？自然是具有神圣性的先知。普罗米修斯知道包括宙斯在内的一切神与人的命运，当然包括他自己的命运。他预言宙斯终将被推翻，在文中他对伊俄的预言是她必可变回人形，将是希腊最伟大的英雄赫拉克勒斯的始祖。伊俄随后渡过爱奥尼亚海来到埃及，在那里被宙斯变回人形并生了厄帕福斯和刻罗厄萨。后来，她嫁给了埃及国王忒勒戈诺斯。而伊俄与忒勒戈诺斯的孙子达那俄斯最终返回了希腊的阿耳戈斯，证实了普罗米修斯的预言。
其次，普罗米修斯是一个智慧的教师。他不仅痛恨现在的众神，特别是宙斯，而且非常反感他们在人间的作威作福。由于人类是普罗米修斯所创造的，他不忍心看到人类受到众神的不公平的待遇，同情人类的弱小，在他看来人类是这样的：“他们先前视而不见，听而不闻，好象梦中的形影，一生作事七颠八倒。”于是，他就充当了人类的老师，凡是对人有用的，他都教给了我们人类，希望人类能强大，过上幸福美满的生活。其中在剧中的叙述如下：“我为他们发明了数学，最高的科学，还创造了字母的组合来记载一切的事，那是工艺的主妇，文艺的母亲。我最先把野兽架在轭下，给它们搭上护肩和驮鞍，使它们替凡人担任最重的劳动；我更把马儿驾在车前，使它们服从缰绳，成为富贵豪华的排场。那为水手们制造有麻布翅膀的车来航海的也正是我，不是别的神。”甚至为了全人类的福祉，天神圣物“火”给人类。“他摘取木本茴香的一枝，走到太阳车那里，当它从天上驰过，他将树枝伸到它的火焰里，直到树枝燃烧。他持着这火种降到地上，偷到了火种并带给了人类。”
最后，普罗米修斯是一个顽强的救赎者。这个救赎者应该从“救”和“赎”两个方面去理解。首先，他要“救”的是由于奥林帕斯山的神灵都只顾自己享乐，而且无视人间疾苦。同时，他认为人类是愚昧、野蛮的。因此，他传授了各种技艺给人类，并帮助人类“对抗”上帝，成为人类的导师。最终，使人类从野蛮走向文明名，从“梦中的形影”走向强大的自然的主人。其次，他要为自己因拯救人类而违拗最高天神宙斯的意旨而“赎”罪。因此，他被“绑在高加索悬崖上，每天派一只鹰来啄食他的肝脏，晚上又使肝脏长好，使他不断遭受难熬的痛苦。”为了人类的幸福和自己坚守的“道”。
综上，我们可以简单地把普罗米修斯的知识分子形象归结为先知、人类的教师和救赎者。但是，一切事情都具有一体两面性，从不同的角度去思考都可以有不同的侧重点。个人认为，以上三个最能代表普罗米修斯的知识分子形象，这些形象特征部分地导致普罗米修斯的最终悲剧。
参考文献：
埃斯库罗斯等著：《古希腊戏剧选》[M]，罗念生译，北京：人民文学出版社，1998 年版。
谭霈生著：《世界名剧欣赏》[M]，湖南：湖南人民出版社，1983 年版。
[3] [法]加斯东·巴什拉著：《火的精神分析》[M]，杜小真、顾嘉深译，北京：三联书店出版，1992 年版。
[4]马小朝著：《宙斯的霹雳与基督的十字架——希腊神话和<圣经>对西方文学的发生学意义》[M]，上海：学林出版社，2001 年版。
作者简介：马晓俊（1988-），男，汉，安徽阜阳，西南大学文学院、在读本科，外国文学研究。