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内容提要 本文分析阿特伍德如何改写荷马史诗《奥德赛》。为了突出话语权的重要性，阿特伍德采用了双线叙述的叙事方法。《珀涅罗珀记》由珀涅罗珀的独语与众女仆的合声(合唱歌词)构成。作者采用回击的手法，要么将奥德修斯的伟大行为与珀涅罗珀的评判并置，在互文中加以嘲讽；要么让珀涅罗珀坦承，自己成为道德楷模是操演伪装的结果，其目的只是为了更好地生存。阿特伍德的目的并非单纯地改写男性权威文本，以女性叙事进行简单替换。作者更为关注的是，如何呈现话语权的重要性。为此，小说插入另一个
关键词 改写 回击 话语权 狂欢
2005年坎农格特公司(Canongate)发起“重述神话”项目，旨在全球范围内重新认识神话的古老含义，在当下背景中对各国经典神话进行再创作，融入人们对神话这一古老文类的新思考。在这一大环境的影响下，加拿大著名作家玛格丽特·阿特伍德(Margaret Atwood)应邀改写了荷马史诗《奥德赛》(Odusseia)，著成新神话《珀涅罗珀记》(The Penelopiad：The Myth of Penelope and Odysseus)。
阿特伍德重写神话的传统由来已久，她的诗集《双面珀耳塞福涅》(Double Persephone，1961)就是这种类型的成功尝试。此后，作者尝试陆续将荷马史诗中众多沉默的女性转换为讲述者，从她们的角度呈现迥异的故事情节。作者让女巫或者妖妇这类女性形象发声，使人们对这类刻板印象重新评判，思考她们的致命诱惑力，究竟隐藏着什么让男性恐惧的力量。诗集《你很幸福》(You Are Happy，1974)就非常有代表性，作者将这类写作称之为变形(tranormed)。“塞壬之歌”(Siren Song)与“喀耳刻／泥土诗”(Circe／Mud Poems)。将故事的讲述权力交给了女妖塞壬和女巫瑟西。诗中的“妖妇”们否认她们拥有任何魔力，她们声称，那些“致命的魔力”是男性内化的结果，来自于他们恐惧的内心与迁怒的态度。而《焚毁之屋的早晨》(Morning in the Burned House，1995)中的短篇“女海伦”(Helen of Troy Does Counter Dancing)，短篇集《帐篷》(The Tent，2006)的诗歌“做个半神不容易”(It's Not Easy Being Half-Divine)则刻画了海伦的新形象。这些作品均可看到阿特伍德“回击”手法的应用。所谓“回击”，指的是，阿特伍德在原有故事情节的基础上，反其意行之，让故事中毫无影响力的女性人物开口说话，让她们讲述对原故事情节的质疑或者不满，用自己的故事置换已有的经典，从而产生颠覆性的震撼效果。其中，最具有代表性的，就是《珀涅罗珀记》。
《珀涅罗珀记》只有100多页，叙述视角改为英雄奥德修斯的妻子珀涅罗珀。英雄妻子的独语就是对神话《奥德赛》的回击，充满了女性的想象。《奥德赛》续接《伊利亚特》(Ilaias)，着重描写希腊英雄奥德修斯十年海上漂泊中最后40天的事情。特洛伊战争后，希腊军开始返乡。奥德修斯激怒了海神波塞冬，后者降临灾祸，致使希腊军归途遭遇海难、全军覆没。奥德修斯历尽艰险最后到达斯刻里亚岛，受到国王菲埃克斯的隆重接待，酒席间应邀讲述他遇风暴、遇独目巨人、遇风袋、遇女妖、遭雷击等海上经历。另一方面，妻子珀涅罗珀不知奥德修斯的生死，独自应对蛮横的求婚者，苦等丈夫归来。奥德修斯化装成乞丐返乡，设计比武射杀了向珀涅罗珀逼婚的众多贵族，并与忠贞不渝的珀涅罗珀和勇敢的儿子特勒马克斯团圆。史诗歌颂了奥德修斯的不畏艰险和珀涅罗珀的坚贞。阿特伍德的重述展开充分想象，将荷马吟唱的诗歌，建构为关于女人的“低俗艺术”(1页)。阿特伍德用“低俗艺术”指称讲故事，以区别荷马的英雄史诗，完成对史诗意义的颠覆。
首先，《奥德赛》全文用韵文写成，《珀涅罗珀记》则主要由老女人讲述故事，而非诗人来吟唱。全书由珀涅罗珀死后在冥府中的讲述构成，中间穿插她的12个女仆的合唱。珀涅罗珀的独语是小说的主体，由散文构成。众女仆的合唱则是不同形式的诗歌变体。这在文体上是一种降格。
其次，奥德修斯是巩固父权制的重要代表，他反对斯巴达传统(即母系氏族传统)，认为婚后不应留在岳父家，将珀涅罗珀带回他的领土伊塔卡岛，这深刻地影响了希腊的父权制。在《珀涅罗珀记》中，阿特伍德为我们重新想象了珀涅罗珀的成长经历，使她放弃斯巴达传统的行为成为尝试新生活的英勇冒险，也更为真实可信。珀涅罗珀幼时曾被父亲扔到河里自生自灭，她的母亲是水仙，更喜欢在河里畅游而非照顾子女，这让她很小就懂得“在这世上我得自己照顾好自己，不能指望家人的支持”(13页)。新婚之夜丈夫奥德修斯的体贴消解了珀涅罗珀的恐惧与不适。更为重要的是，奥德修斯向新娘讲述了自己的过往经历，他大腿上的伤疤也是亲人算计的结果，这让珀涅罗珀拉近了与丈夫的距离，使她“很愿意去想我和丈夫有某种共同点：我们在年幼时都险遭家庭成员的毒手。这样我们更有理由抱成一团”(41页)。阿特伍德层层铺垫，使珀涅罗珀的选择具有了主动性并充满勇气。这打破了史诗中女性沉默被动的形象，离开斯巴达不再是奥德修斯的独断专行，而是与妻子协商的结果，这使珀涅罗珀与奥德修斯的关系更为平等。
一些人说一部分战士被食人者吃了；其他
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群体声音——众女仆的合唱歌词。合唱歌词与珀涅罗珀的独语及荷马史诗不但形成互文，更形成对话，成功地表达了掌握话语权意味着掌握权力的观点。关键词 改写 回击 话语权 狂欢
2005年坎农格特公司(Canongate)发起“重述神话”项目，旨在全球范围内重新认识神话的古老含义，在当下背景中对各国经典神话进行再创作，融入人们对神话这一古老文类的新思考。在这一大环境的影响下，加拿大著名作家玛格丽特·阿特伍德(Margaret Atwood)应邀改写了荷马史诗《奥德赛》(Odusseia)，著成新神话《珀涅罗珀记》(The Penelopiad：The Myth of Penelope and Odysseus)。
阿特伍德重写神话的传统由来已久，她的诗集《双面珀耳塞福涅》(Double Persephone，1961)就是这种类型的成功尝试。此后，作者尝试陆续将荷马史诗中众多沉默的女性转换为讲述者，从她们的角度呈现迥异的故事情节。作者让女巫或者妖妇这类女性形象发声，使人们对这类刻板印象重新评判，思考她们的致命诱惑力，究竟隐藏着什么让男性恐惧的力量。诗集《你很幸福》(You Are Happy，1974)就非常有代表性，作者将这类写作称之为变形(tranormed)。“塞壬之歌”(Siren Song)与“喀耳刻／泥土诗”(Circe／Mud Poems)。将故事的讲述权力交给了女妖塞壬和女巫瑟西。诗中的“妖妇”们否认她们拥有任何魔力，她们声称，那些“致命的魔力”是男性内化的结果，来自于他们恐惧的内心与迁怒的态度。而《焚毁之屋的早晨》(Morning in the Burned House，1995)中的短篇“女海伦”(Helen of Troy Does Counter Dancing)，短篇集《帐篷》(The Tent，2006)的诗歌“做个半神不容易”(It's Not Easy Being Half-Divine)则刻画了海伦的新形象。这些作品均可看到阿特伍德“回击”手法的应用。所谓“回击”，指的是，阿特伍德在原有故事情节的基础上，反其意行之，让故事中毫无影响力的女性人物开口说话，让她们讲述对原故事情节的质疑或者不满，用自己的故事置换已有的经典，从而产生颠覆性的震撼效果。其中，最具有代表性的，就是《珀涅罗珀记》。
《珀涅罗珀记》只有100多页，叙述视角改为英雄奥德修斯的妻子珀涅罗珀。英雄妻子的独语就是对神话《奥德赛》的回击，充满了女性的想象。《奥德赛》续接《伊利亚特》(Ilaias)，着重描写希腊英雄奥德修斯十年海上漂泊中最后40天的事情。特洛伊战争后，希腊军开始返乡。奥德修斯激怒了海神波塞冬，后者降临灾祸，致使希腊军归途遭遇海难、全军覆没。奥德修斯历尽艰险最后到达斯刻里亚岛，受到国王菲埃克斯的隆重接待，酒席间应邀讲述他遇风暴、遇独目巨人、遇风袋、遇女妖、遭雷击等海上经历。另一方面，妻子珀涅罗珀不知奥德修斯的生死，独自应对蛮横的求婚者，苦等丈夫归来。奥德修斯化装成乞丐返乡，设计比武射杀了向珀涅罗珀逼婚的众多贵族，并与忠贞不渝的珀涅罗珀和勇敢的儿子特勒马克斯团圆。史诗歌颂了奥德修斯的不畏艰险和珀涅罗珀的坚贞。阿特伍德的重述展开充分想象，将荷马吟唱的诗歌，建构为关于女人的“低俗艺术”(1页)。阿特伍德用“低俗艺术”指称讲故事，以区别荷马的英雄史诗，完成对史诗意义的颠覆。
一、低俗故事解构英雄史诗
所谓低俗故事，指的是老女人讲述的故事，低俗既指散文的形式，也指故事内容的琐屑，以区别于史诗韵文讲述的英雄事迹。荷马史诗中并未完整记录珀涅罗珀的故事，史诗只在涉及奥德修斯时，才补足珀涅罗珀的相关情节。珀涅罗珀起一种陪衬的作用，她的存在是为了丈夫的故事做铺垫。因此，她的信息只是零碎地散见于诗中。阿特伍德结合了罗伯特·格里夫斯(Robert Gres)的相关材料，进行了充分的想象和再创作，对珀涅罗珀的行为给与了极为合理的解释说明，成功地将荷马史诗降格为低俗故事。首先，《奥德赛》全文用韵文写成，《珀涅罗珀记》则主要由老女人讲述故事，而非诗人来吟唱。全书由珀涅罗珀死后在冥府中的讲述构成，中间穿插她的12个女仆的合唱。珀涅罗珀的独语是小说的主体，由散文构成。众女仆的合唱则是不同形式的诗歌变体。这在文体上是一种降格。
其次，奥德修斯是巩固父权制的重要代表，他反对斯巴达传统(即母系氏族传统)，认为婚后不应留在岳父家，将珀涅罗珀带回他的领土伊塔卡岛，这深刻地影响了希腊的父权制。在《珀涅罗珀记》中，阿特伍德为我们重新想象了珀涅罗珀的成长经历，使她放弃斯巴达传统的行为成为尝试新生活的英勇冒险，也更为真实可信。珀涅罗珀幼时曾被父亲扔到河里自生自灭，她的母亲是水仙，更喜欢在河里畅游而非照顾子女，这让她很小就懂得“在这世上我得自己照顾好自己，不能指望家人的支持”(13页)。新婚之夜丈夫奥德修斯的体贴消解了珀涅罗珀的恐惧与不适。更为重要的是，奥德修斯向新娘讲述了自己的过往经历，他大腿上的伤疤也是亲人算计的结果，这让珀涅罗珀拉近了与丈夫的距离，使她“很愿意去想我和丈夫有某种共同点：我们在年幼时都险遭家庭成员的毒手。这样我们更有理由抱成一团”(41页)。阿特伍德层层铺垫，使珀涅罗珀的选择具有了主动性并充满勇气。这打破了史诗中女性沉默被动的形象，离开斯巴达不再是奥德修斯的独断专行，而是与妻子协商的结果，这使珀涅罗珀与奥德修斯的关系更为平等。
二、珀涅罗珀的回击：对抗性置换《奥德赛》
在阿特伍德的改写版神话中，互文性手法的应用至关重要。互文性，又称文本间性，指两个具体或特殊文本之间的关系(Transtextuality)，或者某一文本通过记忆、重复、修正向其他文本产生的扩散性影响(Intertextuality)。在创作中，当互文被有意作为一种方法时，就隐含了作者的一种态度：他在使用既有材料，创造一种新的含义，并试图以此扭曲或解构原来的含义。所谓并置互文，指的是，阿特伍德将荷马笔下的奥德修斯事迹与自己的解构语言并列，形成强烈的对比效果。一些人说一部分战士被食人者吃了；其他
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