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摘要：新疆伊犁麻扎建筑在当地宗教信仰、民族传统文化、地域环境的长期共同影响下，形成了不同于新疆其他地区麻扎建筑的独特风格。通过对麻扎的类型分析、麻扎由来、伊斯兰文化特点对麻扎传入过程影响以及现存麻扎介绍等几方面的论述，简明阐释了伊斯兰文化包容性对伊犁地区麻扎建筑的影响。
关键词：麻扎建筑 文化 地域性
在新疆伊犁地区，以维吾尔族为代表的穆斯林在长期的发展过程中，形成了以伊斯兰建筑风格为主的独特建筑形式，表现出了具有浓烈地域建筑风格的伊犁地区伊斯兰建筑形式。这种建筑形式是在宗教信仰，民族传统文化、地域环境的共同影响下逐渐形成的。尤其是受到当地气候舒适、经济发展良好等特点，形成了不同于南疆地区伊斯兰建筑的独特风格。同样，伊犁地区伊斯兰建筑中的麻扎建筑也迥异于南疆的麻扎建筑类型。
“麻扎朝拜”，主要指为获取麻扎庇护而举行的礼拜、颂经、祈祷、祭祀等仪式活动。朝拜者面向麻扎倾诉心中的哀怨痛苦，以各种方式表达自己的诉求，企盼能够实现自己的各种愿望。
历史表明，伊斯兰教传播的过程就是与各信仰地区的多元民族文化相融合的过程。早期伊斯兰教传播的地区，在经济、文化上都是相对先进的地区，7世纪中叶，这些地区的封建生产关系已经确立，穆斯林除了向这些地区输出伊斯兰教教义、阿拉伯语以及用阿拉伯文字书写的《古兰经》外，并没有给当地的人民带来更为先进的生产方式、科学技术以及文化知识。相反，他们在物质生活和精神生活的许多方面却受益于这些地区的民族。在共同的交往中，不仅生活习俗得到了交融，而且新一代穆斯林的血液中融和了不同民族的成分，一方面，新一代穆斯林与他们的先辈相比，在信仰上、习俗上不能不受到当地民族的影响；另一方面当地人民基于各种原因而陆续皈依伊斯兰教后，也自然会把本民族原先的信仰和习俗带入伊斯兰教。
伊斯兰教传入新疆虽然早在喀喇汗王朝就开始了，但大多局限在南疆一带。而成吉
公元1719年，清政府平定了南疆大小和卓的叛乱。公元1884年，新疆建省，从此以后。天山南北尽归中国版图。这一时期新疆的经济发展、人口增多、工商业都具有较高的水平，文化艺术也得到了繁荣和进步。伊斯兰建筑也发展到了较高的水平，许多都被保留了下来。现在人们所见的新疆伊斯兰建筑大部分都是建造于这段历史时期。
由于清政府对于新疆的统治，中原文化对于伊斯兰建筑都产生了一定影响。这一时期的伊斯兰建筑风格呈现出了两种形态：一种是以维吾尔族等民族的为代表的伊斯兰建筑，这种建筑形式在整个新疆的伊斯兰建筑体系中占主导地位，无论从数量、规模都是远大于后一种，是区别于内地伊斯兰建筑的一种独特形式；另一类是与内地的伊斯兰建筑形式的特点比较类似，在中国古代木构建筑的基础上稍加伊斯兰建筑文化元素，在整个新疆伊斯兰建筑体系的融合、发展有着举足轻重的作用。
明代中期至清乾隆时期，由于实行海禁，我国同西亚、欧洲的交流只能从陆路进行。这从客观上增强了本地区伊斯兰教的壮大，伊斯兰教已是新疆地区的“主导宗教”。因而，此时伊斯兰教在伊犁也得到了很大的发展。清朝统一了新疆以后，大部分信仰伊斯兰教的民族在新疆均有分布，他们在语言文字、宗教历法、年节礼仪等方面都已形成一定的型制，这一时期伊犁的伊斯兰教发展到了高峰时期，修建了大量的礼拜寺等宗教建筑。同时，也重建了一些名人的麻扎，如位于伊宁县的速檀歪思麻扎，以及民国时期重建的位于察布查尔锡伯自治县的洪纳海麻扎。
关键词：麻扎建筑 文化 地域性
在新疆伊犁地区，以维吾尔族为代表的穆斯林在长期的发展过程中，形成了以伊斯兰建筑风格为主的独特建筑形式，表现出了具有浓烈地域建筑风格的伊犁地区伊斯兰建筑形式。这种建筑形式是在宗教信仰，民族传统文化、地域环境的共同影响下逐渐形成的。尤其是受到当地气候舒适、经济发展良好等特点，形成了不同于南疆地区伊斯兰建筑的独特风格。同样，伊犁地区伊斯兰建筑中的麻扎建筑也迥异于南疆的麻扎建筑类型。
一、伊斯兰建筑类型分析
伊斯兰建筑大体上可分为宗教建筑、非宗教建筑两种类型。宗教建筑包括清真寺、经教院、陵墓等代表宗教意志的建筑类型。而非宗教建筑则是以住宅为主体，此外还有集市、客栈、浴室等建筑形式。和世界上任何其他建筑体系一样，伊斯兰宗教建筑集中了辉煌的建筑艺术成就，而非宗教建筑则更能更强的体现出地域性建筑的内涵。二、麻扎的由来
麻扎，通俗意义上讲，是指信仰伊斯兰教的名人、领袖等人的陵墓，供后人瞻仰、朝拜的有纪念意义的建筑。“麻扎”，阿拉伯语“Mazlir”的音译，又称作“玛杂尔”、“麻乍尔”等，原为拜谒、探望、访问之意，现意为“圣徒之墓”、“圣灵之墓”，原指伊斯兰教苏菲派长者的陵墓，现主要指伊斯兰教贤者的陵墓。“麻扎”这个称谓是相对于维吾尔族而言，回族陵墓通常被称为“拱北”。“麻扎朝拜”，主要指为获取麻扎庇护而举行的礼拜、颂经、祈祷、祭祀等仪式活动。朝拜者面向麻扎倾诉心中的哀怨痛苦，以各种方式表达自己的诉求，企盼能够实现自己的各种愿望。
三、伊斯兰文化的包容性对麻扎建筑文化的影响
宗教建筑历来是伊斯兰社会的中心和重点，而其中所汇集的建筑成就也最具有代表性。麻扎建筑由于是伊斯兰教贤者的陵墓，朝觐者相信圣徒会把自己的祈祷转达给安拉，并希望安拉带给自己幸福。所以在建造麻扎的过程中工匠们都是怀着极其虔诚、敬重的心去精心营造。这样一来，与外观朴素、高低错落的民居建筑就形成了鲜明对比，从而更加突出了其建筑艺术的宗教性。所以研究麻扎建筑文化是研究伊斯兰建筑文化艺术的极为重要的组成部分。历史表明，伊斯兰教传播的过程就是与各信仰地区的多元民族文化相融合的过程。早期伊斯兰教传播的地区，在经济、文化上都是相对先进的地区，7世纪中叶，这些地区的封建生产关系已经确立，穆斯林除了向这些地区输出伊斯兰教教义、阿拉伯语以及用阿拉伯文字书写的《古兰经》外，并没有给当地的人民带来更为先进的生产方式、科学技术以及文化知识。相反，他们在物质生活和精神生活的许多方面却受益于这些地区的民族。在共同的交往中，不仅生活习俗得到了交融，而且新一代穆斯林的血液中融和了不同民族的成分，一方面，新一代穆斯林与他们的先辈相比，在信仰上、习俗上不能不受到当地民族的影响；另一方面当地人民基于各种原因而陆续皈依伊斯兰教后，也自然会把本民族原先的信仰和习俗带入伊斯兰教。
四、伊斯兰建筑传入伊犁地区的过程
由于伊斯兰建筑出自宗教的源流，又在发展过程中渗透到各地区各民族的文化之中，所以不可避免的在宗教主导的共性之中融入了地域文化的个性。其城市和建筑的各种特点，几乎都是这种宗教文化和地域文化相融合后的结果。伊犁地区是新疆最早与中原王朝建立战略联系的重地。立国于伊犁的乌孙以及后来的悦般、西突厥的牙帐、察合台汗国的首都、亦里把里、准噶尔汗国首府，上下两千年，纵横数千里，古丝绸之路的必经之地。清代，伊犁曾是新疆的首府。因此，伊犁地区的伊斯兰建筑文化在与各地区文化的融合过程中，伊斯兰建筑逐渐形成了具有多元性格的建筑形式。伊斯兰教传入新疆虽然早在喀喇汗王朝就开始了，但大多局限在南疆一带。而成吉
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思汗的子孙们在统治新疆的三百年间，才是新疆伊斯兰化以及蒙古等其他民族与维吾尔族的融合过程，也是新疆伊斯兰建筑的发展定型时期。这一时期留存的伊斯兰建筑所剩不多，极具代表性的当属吐虎鲁克·铁木尔汗麻扎。公元1719年，清政府平定了南疆大小和卓的叛乱。公元1884年，新疆建省，从此以后。天山南北尽归中国版图。这一时期新疆的经济发展、人口增多、工商业都具有较高的水平，文化艺术也得到了繁荣和进步。伊斯兰建筑也发展到了较高的水平，许多都被保留了下来。现在人们所见的新疆伊斯兰建筑大部分都是建造于这段历史时期。
由于清政府对于新疆的统治，中原文化对于伊斯兰建筑都产生了一定影响。这一时期的伊斯兰建筑风格呈现出了两种形态：一种是以维吾尔族等民族的为代表的伊斯兰建筑，这种建筑形式在整个新疆的伊斯兰建筑体系中占主导地位，无论从数量、规模都是远大于后一种，是区别于内地伊斯兰建筑的一种独特形式；另一类是与内地的伊斯兰建筑形式的特点比较类似，在中国古代木构建筑的基础上稍加伊斯兰建筑文化元素，在整个新疆伊斯兰建筑体系的融合、发展有着举足轻重的作用。
明代中期至清乾隆时期，由于实行海禁，我国同西亚、欧洲的交流只能从陆路进行。这从客观上增强了本地区伊斯兰教的壮大，伊斯兰教已是新疆地区的“主导宗教”。因而，此时伊斯兰教在伊犁也得到了很大的发展。清朝统一了新疆以后，大部分信仰伊斯兰教的民族在新疆均有分布，他们在语言文字、宗教历法、年节礼仪等方面都已形成一定的型制，这一时期伊犁的伊斯兰教发展到了高峰时期，修建了大量的礼拜寺等宗教建筑。同时，也重建了一些名人的麻扎，如位于伊宁县的速檀歪思麻扎，以及民国时期重建的位于察布查尔锡伯自治县的洪纳海麻扎。