本站原创
摘要：慧能法师作为佛教禅宗的旗帜性人物，他的“见性成佛”的佛教修行法门对后世佛教思想的发展产生深远影响，本文通过介绍《坛经》以及慧能的生平经历及所学和理论的形成，深度剖析其思想核此心，追根溯源，探寻佛教思想本源，并以客观评判的视角审视他的思想核心，发掘其对现代社会思想的深远影响。
关键词：坛经；慧能；佛教
“顿悟”之法。惠能对此有着切身体会：“我于忍和尚处一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。”“此但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，悟则刹那间。”并且还深入分析道：“何以顿渐?法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。”
2、消极的方面：“顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”。“何名为相无相?于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身；念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也。此是以元住为本。善知识，外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。学道者用心，奠不识法意。自错尚可，更劝他人迷。不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离境，不起于念。若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物?无者离二相诸尘劳，念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动”“何名无念?无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地”。
破除执著之法：口念成佛“迷人口念，智者心行，当念时有妄，有妄即非真有；念念若行，是名真有。”又说：“迷人念佛生彼，悟者自净其心。”还说：“最上乘是最上行义，不在口诤。”
检测文字成佛：“故知本性自有般若之智，
择地成佛：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”还说：“法元在世间，于世出世间，勿离世间上。外求出世问。”
不思成佛：达摩在少林寺曾面壁默坐达九年之久，(不否定心定，只否认身定，“离相不乱即定”)。惠能说：“迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。”“此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。”还说：“若百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生。”“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”“又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。”
修福成佛：惠能则以梁武帝询问达摩祖师是否有功德的传说为例，将修福和修道作了一个明确的区分，他认为二者不可等同。梁武帝自以为一生造寺、布施、供养不已，就满怀信心地想从摩祖那里得到他有功德的赞誉，孰料却遭到了否定回答。这让梁武帝非常恼火，立马将其遣返出境。对此传说中达摩的回答，惠能表示认同，因为“功德在法身，非在于福田。自法性有功德，平直是德。内见佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即不轻。常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。”“外若著相，内心即乱”，“迷人著法相”，“与外著，妄念浮云盖覆，自性不能明。”还说：“著镜生灭起”，当然，惠能虽主张内修顿悟，但也并不否定下根智之人可通过借助大觉大悟者指点迷津，以期成佛。惠能说：“不能自悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不检测外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识。即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。”从中可看出，惠能虽不排除检测他人之力帮助成佛，但始终抓住“见心见性”不放，意在提醒大家成佛根本在于自己返归自性本心，他人之力只是促使实现这一目标的推动器而已，决不能妄图以此来代替自己对复性的主动参与。否则，将徒劳无功，永远不能解脱。
特点：
1、简便、易行、有效：倡导众生皆具佛性，只要识心见性，即可成佛。它“教外别传，不立文字”，以心传心，心心相印，故无主体之限制，亦无时空之限制，人人可为，时时可为，处处可为。所以其法甚简，其行甚易，其效甚著，如“志诚闻法，言下便悟，即契本心。”“法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣”。
2、圆通无碍。惠能极力破除对种种法相的执著，主张：“道须通流，何以却滞?”“见一切法，不著一切法，便一切处，不著一切处。”以及“于六尘中不离不染，来去自由”，“于世出世间”。这些均显而易见地展示了佛教的圆通无碍与活泼洒脱。
3、积极有为：始终将成佛之法植根于众生自性本心之中，植于“自”而非“他”，根于“内”而非“外”，是靠内修自悟。
关键词：坛经；慧能；佛教
一、慧能生平介绍及《坛经》
慧能(636－713)，唐代人，俗姓卢，在范阳做官的父亲被贬至岭南新州(今新兴县)遂定居此地。幼年丧父，孤儿寡母，打柴艰辛度日。外出卖柴因偶然听到有人读《金刚经》大悟，遂远赴黄梅县冯墓山投拜五祖弘忍为师，因其颖悟故被传授衣钵，后逃往广东漕溪、又隐遁于广西一带，混迹于猎人队伍中，以避迫害，前后有16年之久。676年去广州法性寺论及心动而受讲解涅盘经的印宗法师的剃度，于是公开传教。677年赴漕溪宝林寺，在那三十多年。弟子有青原行思、南岳怀让、菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉等在各地传其法，成为禅宗重要代表。开始，以神秀为代表的北宗不承认慧能是承继达摩法统的六祖，另立神秀为第六祖。后在南顿北渐之争中败北，南宗遂大行天下。创立了中国佛教史上影响最大的禅宗“南宗”，慧能是禅宗的最后完成者，禅宗由他而成为佛教中的一大宗派。对中国传统思想、社会生活等领域影响深远。由于慧能门人及后学不断进行修订和补充，导致《坛经》在流传过程中出现了许多不同版本。郭朋认为“真正独立的《坛经》本子是敦煌本(法海本)、惠昕本(967)，契嵩本(1056)，宗宝本(1291)这四个本子：其余的，都不过是这四种本子中的一些不同的翻刻本或传抄本而已”。一般认为现存最早的《坛经》本子是敦煌本，而宗宝本是明代以来的通行本。上述两个是《坛经》最具代表的本子。二、慧能的主要思想
慧能思想的核心就是“见性成佛”。慧能强调本心、本性是禅修成佛的根源，进而提出成佛时一种“自性自度”，即无需外界助力的自我解脱。在他看来，“我心自有佛，自佛事真佛，自若无佛心，何处求真佛。”自心是佛，故能见性成佛。而要做到这一点，必须“识心中众生”。“若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。”所以说：“欲求见佛，但识众生。只为众生觅佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。”人人都有佛性，就看能不能“识心中众生”了。也就是人们心中一切邪恶的东西。心中有“不善心、嫉妒心”等心，自然难见本身佛性。必须要“自性自度”，破除一切孽障。“源于：查抄袭率职称论文www.udooo.com
度”，即度脱，度脱烦恼生死之苦而得到解脱。慧能认为，人的度脱是自性自度。“佛事自性作，莫向身外求”。成佛要向内用功，不要向自身以外另求佛士。依靠自力，才能自识本性，才能得度。“佛性之理，非关文字”：通过文字，是难以见本性。不凭借他力，而是靠自力、本心，见性成佛。三、慧能思想的渊源
隋唐时代是佛教发展高峰期。由于佛教日益广泛的传播，就要求佛教更加适应下层民众的需要，也要适应儒、道等固有文化、道德与中国实际的矛盾。佛教寺院经济基础日益扩大，要通过宗派的形式来加强组织的管理。中国佛教义理之学不断发展，南北佛教的思想体系得到了体现。禅宗是以彻见心性为宗旨。在众多佛教宗派中独树一帜。禅宗源出于达摩，历经慧可、宏忍数代，不断发展变化。慧能在一次外出卖柴途中无意听到有人诵读《金刚经》后大悟，其后衣钵相袭至五祖宏忍。宏忍灭度前令门人作偈，欲觅传人。其门人神秀作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”宏忍认为，此偈虽然不完全符合禅宗之旨，可谓入门之作，只是未人室而已。慧能这时在寺中磨坊劳作，于是请人也书一偈，曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”宏忍看到，遂传以衣钵为第六代祖师。慧能是禅宗的最后完成者。神秀书偈后，五祖曰：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时钟，念念自见，万法无滞。一直一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”无祖对神秀的开示中，含有慧能的体验。慧能的学说很大一部分是继承前人的，以自己的观点加以改造、发挥，从而使自己的学说具有不同于前人的特点。四、以顿悟为主的成佛思想
慧能在《坛经》中说到“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃!”他常以“自悟”、“言下即悟”、“一闻便悟”来形容“顿悟”。“自悟”指主体觉悟，是主体固有的明觉。而“言下即悟”、“一闻便悟”指刹那间的明觉。不需要由坐禅来获得觉悟。慧能“顿悟”成佛思想是说强调内心求佛，以明心见性为成佛途径，彼岸即在心中。慧能说“迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言：随其心静，则佛土净。”这里慧能引用“随其心静，则佛土净。”证明净土即在心中，心即是佛土，心净则佛土净，彼岸即在眼前。五、慧能成佛方法及特点
1、积极的方面：明心见性、见性成佛、直指人心。“汝自身心见，莫著外法相”。“于自性中万法皆见。一切法自在性，名为清净法身。”还说：“吾心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛。”“心中众生，各于自身自性自度。”在他看来，自性是佛，归佛乃归自性。惠能说：“经中只即言归依佛，不言归依他佛；自性不归，无所依处。”“识心见性，自成佛道。”又说“佛是自性作，莫向身求。”明见之法：一是减少乃至远离外在物欲，知足常乐。惠能说：“少欲知足，离财离色”，“性中但自离五欲，则性刹那即是真。”一旦膨胀的减少了，烦恼也会随之消失，人的迷染之心自然也就能复归清净，亦即意味着由迷人悟了。二是去除尘劳。惠能说：“若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著、奠起诳妄，即是真如性。”之所以要去除尘劳，主要是因为尘劳纷繁不断，若不明此而执著其中，势必累身累心，何来解脱呢?三是内省检视自己，使己心悟、心正、心净、心真。惠能说：“一悟即知佛也”，“迷即不见佛，悟者即见法。”“自若无正心，暗行不见道。”“但自去非心，打破烦恼碎。”还说：“心但无不净。西方去此不远”，“若能心中自有真，有真即是成佛因”。在惠能看来，使心正、心净、心真并非难事，其实只须一念之间。因为心灵是可因时因境变动的，一旦求法者刹那间意识到其心有邪、有染、有妄，即意味着其人已经心悟开化，亦即成佛了。惠能说：“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”“顿悟”之法。惠能对此有着切身体会：“我于忍和尚处一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。”“此但是顿教，亦名为大乘，迷来经累劫，悟则刹那间。”并且还深入分析道：“何以顿渐?法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。”
2、消极的方面：“顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”。“何名为相无相?于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身；念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也。此是以元住为本。善知识，外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生。学道者用心，奠不识法意。自错尚可，更劝他人迷。不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离境，不起于念。若无有念，无念亦不立。无者无何事，念者念何物?无者离二相诸尘劳，念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动”“何名无念?无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地”。
破除执著之法：口念成佛“迷人口念，智者心行，当念时有妄，有妄即非真有；念念若行，是名真有。”又说：“迷人念佛生彼，悟者自净其心。”还说：“最上乘是最上行义，不在口诤。”
检测文字成佛：“故知本性自有般若之智，
源于：www.udooo.com
自用智惠观照，不检测文字。”以前禅宗重视研习经典，用以启发信仰择地成佛：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”还说：“法元在世间，于世出世间，勿离世间上。外求出世问。”
不思成佛：达摩在少林寺曾面壁默坐达九年之久，(不否定心定，只否认身定，“离相不乱即定”)。惠能说：“迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。”“此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。”还说：“若百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生。”“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”“又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。”
修福成佛：惠能则以梁武帝询问达摩祖师是否有功德的传说为例，将修福和修道作了一个明确的区分，他认为二者不可等同。梁武帝自以为一生造寺、布施、供养不已，就满怀信心地想从摩祖那里得到他有功德的赞誉，孰料却遭到了否定回答。这让梁武帝非常恼火，立马将其遣返出境。对此传说中达摩的回答，惠能表示认同，因为“功德在法身，非在于福田。自法性有功德，平直是德。内见佛性，外行恭敬。若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即不轻。常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。”“外若著相，内心即乱”，“迷人著法相”，“与外著，妄念浮云盖覆，自性不能明。”还说：“著镜生灭起”，当然，惠能虽主张内修顿悟，但也并不否定下根智之人可通过借助大觉大悟者指点迷津，以期成佛。惠能说：“不能自悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不检测外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识。即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。”从中可看出，惠能虽不排除检测他人之力帮助成佛，但始终抓住“见心见性”不放，意在提醒大家成佛根本在于自己返归自性本心，他人之力只是促使实现这一目标的推动器而已，决不能妄图以此来代替自己对复性的主动参与。否则，将徒劳无功，永远不能解脱。
特点：
1、简便、易行、有效：倡导众生皆具佛性，只要识心见性，即可成佛。它“教外别传，不立文字”，以心传心，心心相印，故无主体之限制，亦无时空之限制，人人可为，时时可为，处处可为。所以其法甚简，其行甚易，其效甚著，如“志诚闻法，言下便悟，即契本心。”“法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣”。
2、圆通无碍。惠能极力破除对种种法相的执著，主张：“道须通流，何以却滞?”“见一切法，不著一切法，便一切处，不著一切处。”以及“于六尘中不离不染，来去自由”，“于世出世间”。这些均显而易见地展示了佛教的圆通无碍与活泼洒脱。
3、积极有为：始终将成佛之法植根于众生自性本心之中，植于“自”而非“他”，根于“内”而非“外”，是靠内修自悟。