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摘 要：在高校《马克思主义基本原理概论》教学过程中，关于真理标准问题，是一个极其复杂和重要的理论问题。作为高校马克思主义理论教师，必须让学生真正懂得，人类的认识是一个无止境的过程，没有最后的界限，也没有最终的真理。真理来源于实践的需要，在实践中发展、完善。实践成功与否，是实践检验认识的结果，是确立认识是否具有真理性的尺度、准绳。作为中国特色社会主义的建设者和接班人，不能流于空谈，而是要在马克思主义及其中国化最新理论成果的指导下，进行深入、系统的调查研究，发现新情况，解决新问题，更好地为人民怎么写作，为实现中华民族的伟大复兴怎么写作。
关键词：真理；真理标准；实践；检验
1002-2589（2013）18-0286-02
严格说来，“真理标准”问题只是一个哲学命题，但关于真理标准问题大讨论的意义却远远超出哲学理论本身的范围。2013年是改革开放35周年，也是真理标准问题大讨论35周年。今天，我们回过头来一看，这场大讨论的重大意义就看得更加清楚了。在新的社会历史条件下，把寻求真理和解决实际问题结合起来，坚持求真务实的优良作风，推进中国特色社会主义建设的新局面，这是我们高校马克思主义理论教师在学习和讲授《马克思主义基本原理概论》时必须始终坚持的基本观点，也是我们对真理标准问题大讨论最好的纪念。
“实践是检验真理的唯一标准”这一提法，也许只是简略的说法，并没有什么问题。但是，从语法学的视角看，这一提法并不十分确切。准确的说法，应该是“实践是检验认识真理性的唯一标准”。因为一种理论既经过实践的检验，而且没有逻辑矛盾，被确认为真理，没有破绽，就不可能被推翻，那它就无需再接受实践的检验，只要应用于实践，在实践中求发展、求完善就行了。要知道，并不是所有的认识都是真理，两者不能混为一谈。马克思说过：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”P58-59
什么是真理？按照马克思主义的基本观点，真理就是主观的认识和客观的实际相符合、相一致，就是正确的认识，真理标准——实践则是检验认识正确与否的依据。实践只能检验出某种理论是真或不真，而不可能检验出真理是真或不真。世界上绝没有不真的真理。检测如某一真理被实践确立为非真理，要么是不适当地移用的结果，要么是人类认识史上出现的失误。事实上，人类的认识不可能只是由真理走向真理，通向真理的道路就是由错误铺平的。但是，如果错误不是通向真理，而是通向错误，不断犯错误而且是一再犯错误，那就是不可饶恕的罪过了。实践成功与否，是实践检验认识的结果，是确立认识是否具有真理性的尺度、准绳。所说的在社会主义改革开放问题上“不争论”374应该就是在这个意义上说的，并且最终确立了衡量实践成功与否的价值标准，即著名的“三个有利于”。
深入实际，进行调查研究，获得真知，是马克思主义认识论的核心本质。只在口头上谈一谈真理易，而在实践中真正坚持真理，解决实际问题难，这已成为社会上的共识。在2012年党的十八大召开后不久，同志就高屋建瓴地指出过，“空谈误国，实干兴邦”[3]。按笔者的理解，不空谈，并不是要不要谈的问题，而是谈什么、怎么谈的问题。不空谈的实质，就是理论必须言之有物，坚持真理，并且能够应用于实践。不能像魔术师那样若无其事地、喃喃地念着谁也听不懂的咒语，或者简单地进行毫无意义的概念上的花样翻新，而对事关国家、民族和广大人民群众利益的迫切的社会现实问题漠不关心。而且，正确的理论思维应该能够符合时代进步的需要，成为改造社会的强大实践力量，产生相应的经济效益和社会效益，推动人类社会不断向前发展。
何为实践？简单地说，就是做和行动，就是把理论付诸实施。人类认识世界的目的，不仅仅在于解释世界，更重要的是要改变世界。实践不能没有理论，没有理论指导的实践是盲目的；理论不能脱离实践，没有指向实践的客观对象性活动的理论是空洞的。就人类认识活动的过程来说，起点无疑是实践，终点最终还是实践。试问，不能进入实践环节、真正解决实际问题的认识，又怎么能算得上是真理呢？马克思特别强调实践的重要性，认为一个行动胜过一打纲领。诚然，作为中国特色社会主义的建设者，不能流于空谈，而是要进行深入、系统的调查研究，发现新情况，解决新问题，更好地为人民怎么写作，为实现中华民族的伟大复兴怎么写作。当然，强调实践的重要性，绝不能走极端，拒绝或抛弃正确的理论指导，否则就可能出现干实事越多，实现的正价值越少、负价值越多的结果。如所说，过多地沉迷于实际事务，“在我们执行具体工作路线和具体政策的时候，就会迷失方向”[4]1316。
众所周知，人类的认识就像接力赛，是一个无止境的过程，没有最后的界限，也没有最终的真理。真理来源于实践的需要，在实践中发展、完善。在一定条件下被实践所证实了的真理，并不是所谓最终的永恒真理，而是导致更复杂、更深刻的认识的一个必经阶段。绝对真理是由所有相对真理组成的长河中的颗粒。
如果限制人类认识的无限可能性，只会给宗教信仰留下地盘。康德就是典型的代表，在现象和物自体之间划上不可逾越的鸿沟。确实，世界上有不可认识的东西，如上帝、天使、灵魂等。但是，这是信仰领域的问题，而不是认识领域的问题，不是认识论的问题。上帝、天使、灵魂等，根本不是客观存在的实体，不可认识，也无从认识。
只有在认识过程中，人们才知道每个时代能知和未知的东西。未知是特定条件下的未知，在这一点上，人永远不可能超越自身。但是，未知并不是对于世界的不可知。任何时代条件下的未知，都是上一代人没有解决而留给后一代的老问题，或者是人们在探索未来的实践过程中发现的新问题。问题是时代的声音。只要有问题，就会有探求答案的要求。问题迟早会有答案，只是这个答案可能出现在不同的民族、国家、地区或不同的时间。人类历史上所有科学高峰的攀登者，都是回答人类认识中这些难题的人。所谓“站在巨人的肩膀上”的人，就是这些认识长途中最杰出的接力者，他们处在已有的人类认识之巅。
中国特色社会主义事业的建设和发展问题，是人类前所未有的崭新事业，无产阶级革命导师马克思、恩格斯并没有给我们提供现成的答案，但是，作为“放之四海而皆准的普遍真理”——马克思主义与中国的具体实际相结合，产生了举世瞩目的辉煌成就。真理源于需要，我们应该在探索未来的实践过程中，把马克思主义及其中国化理论的最新成果应用于中国特色社会主义的伟大实践，着力解决各种各样艰难的现实问题，继续为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
参考文献：
马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
文：第3卷[M].北京：人民出版社，1992.
[3]选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.
[4]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社1995.
关键词：真理；真理标准；实践；检验
1002-2589（2013）18-0286-02
严格说来，“真理标准”问题只是一个哲学命题，但关于真理标准问题大讨论的意义却远远超出哲学理论本身的范围。2013年是改革开放35周年，也是真理标准问题大讨论35周年。今天，我们回过头来一看，这场大讨论的重大意义就看得更加清楚了。在新的社会历史条件下，把寻求真理和解决实际问题结合起来，坚持求真务实的优良作风，推进中国特色社会主义建设的新局面，这是我们高校马克思主义理论教师在学习和讲授《马克思主义基本原理概论》时必须始终坚持的基本观点，也是我们对真理标准问题大讨论最好的纪念。
一、真理需要实践检验吗
在《马克思主义基本原理概论》教材中，“实践是检验真理的唯一标准”与“实践是检验认识真理性的唯一标准”两种提法同时存在。这就引发人的思考：为什么？并且有可能因此导致教师在教学过程中特别是在师生互动中陷入不应有的困境。“实践是检验真理的唯一标准”这一提法，也许只是简略的说法，并没有什么问题。但是，从语法学的视角看，这一提法并不十分确切。准确的说法，应该是“实践是检验认识真理性的唯一标准”。因为一种理论既经过实践的检验，而且没有逻辑矛盾，被确认为真理，没有破绽，就不可能被推翻，那它就无需再接受实践的检验，只要应用于实践，在实践中求发展、求完善就行了。要知道，并不是所有的认识都是真理，两者不能混为一谈。马克思说过：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”P58-59
什么是真理？按照马克思主义的基本观点，真理就是主观的认识和客观的实际相符合、相一致，就是正确的认识，真理标准——实践则是检验认识正确与否的依据。实践只能检验出某种理论是真或不真，而不可能检验出真理是真或不真。世界上绝没有不真的真理。检测如某一真理被实践确立为非真理，要么是不适当地移用的结果，要么是人类认识史上出现的失误。事实上，人类的认识不可能只是由真理走向真理，通向真理的道路就是由错误铺平的。但是，如果错误不是通向真理，而是通向错误，不断犯错误而且是一再犯错误，那就是不可饶恕的罪过了。实践成功与否，是实践检验认识的结果，是确立认识是否具有真理性的尺度、准绳。所说的在社会主义改革开放问题上“不争论”374应该就是在这个意义上说的，并且最终确立了衡量实践成功与否的价值标准，即著名的“三个有利于”。
二、真理能空谈吗
在《马克思主义基本原理概论》教学过程中，给人的印象往往是，教师只需要讲授马克思主义理论知识，特别是马克思主义的立场、观点和方法，不需要理论联系实际，更不需要也不可能应用于学生的实际，应用于当代中国的社会生产、生活实际。其实不然。深入实际，进行调查研究，获得真知，是马克思主义认识论的核心本质。只在口头上谈一谈真理易，而在实践中真正坚持真理，解决实际问题难，这已成为社会上的共识。在2012年党的十八大召开后不久，同志就高屋建瓴地指出过，“空谈误国，实干兴邦”[3]。按笔者的理解，不空谈，并不是要不要谈的问题，而是谈什么、怎么谈的问题。不空谈的实质，就是理论必须言之有物，坚持真理，并且能够应用于实践。不能像魔术师那样若无其事地、喃喃地念着谁也听不懂的咒语，或者简单地进行毫无意义的概念上的花样翻新，而对事关国家、民族和广大人民群众利益的迫切的社会现实问题漠不关心。而且，正确的理论思维应该能够符合时代进步的需要，成为改造社会的强大实践力量，产生相应的经济效益和社会效益，推动人类社会不断向前发展。
何为实践？简单地说，就是做和行动，就是把理论付诸实施。人类认识世界的目的，不仅仅在于解释世界，更重要的是要改变世界。实践不能没有理论，没有理论指导的实践是盲目的；理论不能脱离实践，没有指向实践的客观对象性活动的理论是空洞的。就人类认识活动的过程来说，起点无疑是实践，终点最终还是实践。试问，不能进入实践环节、真正解决实际问题的认识，又怎么能算得上是真理呢？马克思特别强调实践的重要性，认为一个行动胜过一打纲领。诚然，作为中国特色社会主义的建设者，不能流于空谈，而是要进行深入、系统的调查研究，发现新情况，解决新问题，更好地为人民怎么写作，为实现中华民族的伟大复兴怎么写作。当然，强调实践的重要性，绝不能走极端，拒绝或抛弃正确的理论指导，否则就可能出现干实事越多，实现的正价值越少、负价值越多的结果。如所说，过多地沉迷于实际事务，“在我们执行具体工作路线和具体政策的时候，就会迷失方向”[4]1316。
三、真理有“最终”吗
在《马克思主义基本原理概论》教学过程中，有不少学生甚至有一些教师都反对有所谓“绝对真理”，还说把马克思主义当成“放之四海而皆准的普遍真理”是错误的。事实上，的观点是正确的。之所以有人会产生这样的误解，是由于不懂得绝对和相对辩证关系而造成的结果。众所周知，人类的认识就像接力赛，是一个无止境的过程，没有最后的界限，也没有最终的真理。真理来源于实践的需要，在实践中发展、完善。在一定条件下被实践所证实了的真理，并不是所谓最终的永恒真理，而是导致更复杂、更深刻的认识的一个必经阶段。绝对真理是由所有相对真理组成的长河中的颗粒。
摘自：毕业论文范例www.udooo.com
只要人类存在，认识就不会停止，真理没有“最终”。其关键的原因在于，人类的实践是无限的，不会停止。生产要发展，科技要进步，人类要生存。人类在任何时候都有某些永远不能到达的领域，但是，不能到达和不能认识不同。不能到达指的是过程，不能认识指的是界限。世界上确实存在永远没有被人类认识的东西，可人类又在不断地突破这个界限。这是一个无限发展、不断趋向高级化的动态历史过程。这就是恩格斯所揭示的认识的至上性和非至上性之间的辩证关系。恩格斯指出：“人的思维是至上的，同样又是不至上的，源于：标准论文www.udooo.com
它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。”如果限制人类认识的无限可能性，只会给宗教信仰留下地盘。康德就是典型的代表，在现象和物自体之间划上不可逾越的鸿沟。确实，世界上有不可认识的东西，如上帝、天使、灵魂等。但是，这是信仰领域的问题，而不是认识领域的问题，不是认识论的问题。上帝、天使、灵魂等，根本不是客观存在的实体，不可认识，也无从认识。
只有在认识过程中，人们才知道每个时代能知和未知的东西。未知是特定条件下的未知，在这一点上，人永远不可能超越自身。但是，未知并不是对于世界的不可知。任何时代条件下的未知，都是上一代人没有解决而留给后一代的老问题，或者是人们在探索未来的实践过程中发现的新问题。问题是时代的声音。只要有问题，就会有探求答案的要求。问题迟早会有答案，只是这个答案可能出现在不同的民族、国家、地区或不同的时间。人类历史上所有科学高峰的攀登者，都是回答人类认识中这些难题的人。所谓“站在巨人的肩膀上”的人，就是这些认识长途中最杰出的接力者，他们处在已有的人类认识之巅。
中国特色社会主义事业的建设和发展问题，是人类前所未有的崭新事业，无产阶级革命导师马克思、恩格斯并没有给我们提供现成的答案，但是，作为“放之四海而皆准的普遍真理”——马克思主义与中国的具体实际相结合，产生了举世瞩目的辉煌成就。真理源于需要，我们应该在探索未来的实践过程中，把马克思主义及其中国化理论的最新成果应用于中国特色社会主义的伟大实践，着力解决各种各样艰难的现实问题，继续为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
参考文献：
马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
文：第3卷[M].北京：人民出版社，1992.
[3]选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.
[4]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社1995.