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继电视连续剧《宰相刘罗锅》播出之后，又一部电视连续剧《铁齿铜牙纪晓岚》走上荧屏。刘墉与纪昀，都是清代乾隆时期同朝为官的大儒，而且均以其聪明睿智、幽默风趣、学识渊博而著称。历来一些街巷里坊的闲谈，茶肆书场的说词，闲情细说的调侃，往往把两人的逸闻旧事，互相穿凿，彼此附会，以至使人难分伯仲，莫辨雌雄。
近阅《纪晓岚文集》，复读《阅微草堂笔记》等篇章，对纪晓岚其人其事，又有了深入的认识与理解。对于纪晓岚，近代和现代名人大师多有论述。鲁迅先生在《中国小说史略》中，评价纪晓岚道：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人夺其席，固非仅借位高望重以传者矣！”“他生在乾隆年间法纪最严的时代，竟敢借文章以攻击社会上不通的礼法，荒谬的习俗，以当时的眼光看去，真算得很有魄力的一个人。”
纪晓岚之于《四库总目》不仅为清代目录事业之壮举，也堪称古典目录学领域中的宏业。像他这样的汉族人，在满族贵胄与高官中周旋，可以说是在夹缝中求生存。时人称他为“世故老人”，不是没有原因的。如果他不世故，几乎就无法善终。所以，纪晓岚在晚年给自己撰的挽联中如此写道：“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼。”这的确是他给自己描绘的形象和一生的经历。总之，纪晓岚以总纂《四库全书》而名满天下，是一位博洽淹通的大学问家，一位才华旷代、机智敏捷的大名士，一位卓越而有建树的目录学家、谱牒学家和音韵学家，一位喜谈狐仙鬼怪的文言笔记小说巨匠，一位独抒性灵的诗人。同时，又是一位足以代表一个时代的思想家。他闳览博闻，文情华赡，被时人称之为“通儒”、“神儒”，是当之无愧的；他贯彻儒籍，修率性情，津逮后学，堪为文林所宗仰，也是理所当然的。
纪晓岚这位东方朔式的幽默大师，深谙诙谐之道，堪如天地之间一顽童，谁的玩笑都能开都敢开，甚至连皇帝的玩笑也敢开。他嘲同僚幕友，笑土豪士绅，对于怙势作威的太监、骄横恣肆的官吏以及腐败黑暗的官场，他更是予以无情的讽刺和鞭挞。随便在什么地方，他都能把自己的一份机智慧黠发挥得淋漓尽致。譬如，与皇上巧解“老头子”，给太守题匾额“竹苞”，意为“个个草包”，与私塾石先生对联：“细羽佳禽砖后死；粗毛野兽石先生。”讽刺小军机的律诗云：“对表双鬟报丑初，披衣懒起倩人扶。围炉侍妾翻貂褂，启匣娇童望素珠。流水是车龙是马，主人如虎仆如狐。昂然直入军机处，低问中堂到也无。”诗中对小军机的嘴脸描绘得栩栩如生、跃然纸上，可以看出他对官场的窳败之痛恨。纪晓岚对吏政的奢糜和官场的黑暗，深恶痛绝，经常予以无情的揭露和嘲讽，在《阅微草堂笔记》中，他曾直言指出除官员之外，尚有四种恶人：“一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶，是四种人，无官之责，有官之权，官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲髓洒膏，吞声泣血。”真是鞭辟入里、入木三分。
纪晓岚长于工巧之计，是一个属对的天才。他的才华在这一方面得到了极致的显露和发挥。天地万物，古今诗赋，没有不可入对的，而且妙语联珠，异趣天成，其炉火纯青的汉字功夫令人叹为观止，妙造自然的文字境界使人啧舌、颇堪玩味。例如，纪晓岚为奉财神、药王者撰联曰：“纵使有钱难写命，须知无药可医贫。”描摹世态，写尽世相，饶有兴味，发人深思。江南举子以“我南方，多山多水多才子”自诩，纪晓岚以“俺北国，一天一地一圣人”对之，使江南举子为之瞠目，满面窘相。他的“天然居妙联”堪称一绝：“客上天然居，居然天上客；人过大佛寺，寺佛大过人。”这是一个精妙的“回文对”，语言的回旋竟能产生如此奇妙的艺术效果，颇堪玩味。纪晓岚游杭州拜谒岳王墓，题写一联是：“报国精忠，三字狱冤千古白；仰天长啸，一曲词唱满江红。”对民族英雄岳飞的一生给予了高度的评价，对因“莫须有”的罪名死于奸佞之手表示了无限的悲慨。
纪晓岚虽不善书法，但对文房四宝及珍物器玩却十分留心，曾以“九十九砚”名其斋。他的砚铭和器物铭识大都信手拈来，却能造化入微，精致入妙，标格新奇，超脱变化，语简味永，别成一番奇趣。虽然只是片言只语，也可以窥见他泉石淡泊的磊落情愫和内心世界的丰富多彩。写《圆池砚铭》曰：“池中规，砚中矩，智欲圆，而行欲方，我闻古语。”智圆行方之喻，深入浅出，意近旨远。题《白菜砚铭》曰：“菜根之味，膏梁弗识。对此砚也，其念蓬门之所食。”教人懂得“食得菜根，百事可做”，切不可做纨裤子弟。这些铭文，言简意赅，言近旨远。
纪晓岚生活在一个理性主义时代，但他却是一位“持理”而又“反理”的学问大家，在某些方面甚至是一个“不可知论者”。他坚信“天下真有理外事”，煮饭的锅底生有烧不死的虫子，瀑布的冰中也有冻不死的冰蚕，封闭的漆枕里飞出细腰蜂儿，石头中生有天然太极图像……透过理性的辉光，我们仿佛听到了智性之水流在石头上的声音。一温一肃，天道之经，一发一敛，物望之恒，惠则雨露，威则雷霆。阴阳互济，四序乃成。在最朴素的辩证法中，往往蕴含着最深刻的哲理。“然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断与！”竹有方竹，鸡卵有光，石中有像，老翁打虎，大千世界，无奇不有。存在就有其一定的道理，共性寓于个性之中。细心观察，入微分析，可以从中悟出许多道理。
纪晓岚博览群书，广闻强记，融会贯通，谈天说地，人间趣事，尽在他的视野之中。他谈女人，重性之灵悟，重情之真挚，并丝毫不隐瞒自己的观点。一方面他赞成两情相悦的自由恋爱，另一方面又认为守节完贞是爱情的极致。他以原始儒学人道主义的温馨，来对抗宋儒理学的苛刻，又满腔热情地褒扬“异节异烈”，种种矛盾心态，给后人留下了深长的思索。他谈狐鬼。既非无神论者，也非彻底的有神论者。他建立了一个高度人格化了的鬼神仙狐的世界，说到底只是为了劝励世道，教化人心。他释梦魇，论鬼化，侃鬼趣，说“鬼亦如人”、“鬼亦争名”，那个世界也是世风浇漓的人间状态的种种折射、是现实社会的一面镜子，每个以自己的良心去面对它的人，总会看到让你心惊肉跳的自己。亦可谓：写人写鬼高人一筹，刺贪刺虐入木三分。他谈三教。无论从哪个角度说，纪晓岚都是一个醇儒。一方面坚持他的儒本位观念，一方面虽不否认佛家的“无生无灭”和道家的“清静冲虚”是很超然的心性功夫，但对三教末流却毫不留情地加以挞伐，体现了他“信佛不信和尚，信圣贤不信道学”的思想。他谈诗。虽然其诗名被其文名所淹没，实质上他骨子里是一个实实在在的诗人。在纪晓岚身上体现出的更多的是作为一个诗人的文化人格。他的诗论绝少人云亦云，而多的是深入精到之见，为时人和后人所推崇、敬仰。他的为诗之道，主张“诗以禅为喻”，“工拙”，“点化”，“妙造自然”，“在天为道，在人为性，性动为情”。论述“诗必穷而后工”，“诗日变而日新”，“人品高，则诗格高”。他说学问。在学问的“围城”中，纪晓岚是一个忠勇的擎灯者。他对于学术思想上的建树，是立足于中国古典文化的“穴结”点，在深沉的反思和宏阔的价值评判中，重申儒家的“务实”传统，弘张经世实用的精神。纪晓岚倡导“以实心励实行，以实学求实用”，鼓励学人摒弃虚玄学风，主张读活书，蔑视崇尚空谈，偏争门户的恶习。这种“崇实黜虚”的务实精神，对于今天仍有深长的现实意义。他说修省。崇尚“砺人品而建功名”，“有功名而不失人品”；主张“金百炼而精，人百炼而成”，一生注重以个人修养来保证“理”的纯正。修德中遇到的最棘手的问题，便是欲与德的碰撞，纪晓岚认为，“德”没有外在的、客观的保证，知识分子要立身举业，不得不走修德以立道的内倾路线。其修身在
读其文识其人感其事。有感于兹，鄙人不揣浅陋，写了一首七律诗，以为读后之感悟：“旷代奇才纪晓岚，诙谐幽默笑人寰。戏言皇上老头子，睿智巧解圣心欢。卷帙浩繁纂四库，说古论今注通鉴。文集一部警世书，清风流韵天地间”。
舜有言：“诗言志，歌咏言。”扬雄曰：“言，心声也；文，心画也。”其思浚发于性灵，其意陶溶于学问。吾虽愚人，故而有诗焉，不亦悦乎。
近阅《纪晓岚文集》，复读《阅微草堂笔记》等篇章，对纪晓岚其人其事，又有了深入的认识与理解。对于纪晓岚，近代和现代名人大师多有论述。鲁迅先生在《中国小说史略》中，评价纪晓岚道：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人夺其席，固非仅借位高望重以传者矣！”“他生在乾隆年间法纪最严的时代，竟敢借文章以攻击社会上不通的礼法，荒谬的习俗，以当时的眼光看去，真算得很有魄力的一个人。”
纪晓岚之于《四库总目》不仅为清代目录事业之壮举，也堪称古典目录学领域中的宏业。像他这样的汉族人，在满族贵胄与高官中周旋，可以说是在夹缝中求生存。时人称他为“世故老人”，不是没有原因的。如果他不世故，几乎就无法善终。所以，纪晓岚在晚年给自己撰的挽联中如此写道：“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼。”这的确是他给自己描绘的形象和一生的经历。总之，纪晓岚以总纂《四库全书》而名满天下，是一位博洽淹通的大学问家，一位才华旷代、机智敏捷的大名士，一位卓越而有建树的目录学家、谱牒学家和音韵学家，一位喜谈狐仙鬼怪的文言笔记小说巨匠，一位独抒性灵的诗人。同时，又是一位足以代表一个时代的思想家。他闳览博闻，文情华赡，被时人称之为“通儒”、“神儒”，是当之无愧的；他贯彻儒籍，修率性情，津逮后学，堪为文林所宗仰，也是理所当然的。
纪晓岚这位东方朔式的幽默大师，深谙诙谐之道，堪如天地之间一顽童，谁的玩笑都能开都敢开，甚至连皇帝的玩笑也敢开。他嘲同僚幕友，笑土豪士绅，对于怙势作威的太监、骄横恣肆的官吏以及腐败黑暗的官场，他更是予以无情的讽刺和鞭挞。随便在什么地方，他都能把自己的一份机智慧黠发挥得淋漓尽致。譬如，与皇上巧解“老头子”，给太守题匾额“竹苞”，意为“个个草包”，与私塾石先生对联：“细羽佳禽砖后死；粗毛野兽石先生。”讽刺小军机的律诗云：“对表双鬟报丑初，披衣懒起倩人扶。围炉侍妾翻貂褂，启匣娇童望素珠。流水是车龙是马，主人如虎仆如狐。昂然直入军机处，低问中堂到也无。”诗中对小军机的嘴脸描绘得栩栩如生、跃然纸上，可以看出他对官场的窳败之痛恨。纪晓岚对吏政的奢糜和官场的黑暗，深恶痛绝，经常予以无情的揭露和嘲讽，在《阅微草堂笔记》中，他曾直言指出除官员之外，尚有四种恶人：“一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶，是四种人，无官之责，有官之权，官或自顾考成，彼则惟知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲髓洒膏，吞声泣血。”真是鞭辟入里、入木三分。
纪晓岚长于工巧之计，是一个属对的天才。他的才华在这一方面得到了极致的显露和发挥。天地万物，古今诗赋，没有不可入对的，而且妙语联珠，异趣天成，其炉火纯青的汉字功夫令人叹为观止，妙造自然的文字境界使人啧舌、颇堪玩味。例如，纪晓岚为奉财神、药王者撰联曰：“纵使有钱难写命，须知无药可医贫。”描摹世态，写尽世相，饶有兴味，发人深思。江南举子以“我南方，多山多水多才子”自诩，纪晓岚以“俺北国，一天一地一圣人”对之，使江南举子为之瞠目，满面窘相。他的“天然居妙联”堪称一绝：“客上天然居，居然天上客；人过大佛寺，寺佛大过人。”这是一个精妙的“回文对”，语言的回旋竟能产生如此奇妙的艺术效果，颇堪玩味。纪晓岚游杭州拜谒岳王墓，题写一联是：“报国精忠，三字狱冤千古白；仰天长啸，一曲词唱满江红。”对民族英雄岳飞的一生给予了高度的评价，对因“莫须有”的罪名死于奸佞之手表示了无限的悲慨。
纪晓岚虽不善书法，但对文房四宝及珍物器玩却十分留心，曾以“九十九砚”名其斋。他的砚铭和器物铭识大都信手拈来，却能造化入微，精致入妙，标格新奇，超脱变化，语简味永，别成一番奇趣。虽然只是片言只语，也可以窥见他泉石淡泊的磊落情愫和内心世界的丰富多彩。写《圆池砚铭》曰：“池中规，砚中矩，智欲圆，而行欲方，我闻古语。”智圆行方之喻，深入浅出，意近旨远。题《白菜砚铭》曰：“菜根之味，膏梁弗识。对此砚也，其念蓬门之所食。”教人懂得“食得菜根，百事可做”，切不可做纨裤子弟。这些铭文，言简意赅，言近旨远。
纪晓岚生活在一个理性主义时代，但他却是一位“持理”而又“反理”的学问大家，在某些方面甚至是一个“不可知论者”。他坚信“天下真有理外事”，煮饭的锅底生有烧不死的虫子，瀑布的冰中也有冻不死的冰蚕，封闭的漆枕里飞出细腰蜂儿，石头中生有天然太极图像……透过理性的辉光，我们仿佛听到了智性之水流在石头上的声音。一温一肃，天道之经，一发一敛，物望之恒，惠则雨露，威则雷霆。阴阳互济，四序乃成。在最朴素的辩证法中，往往蕴含着最深刻的哲理。“然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断与！”竹有方竹，鸡卵有光，石中有像，老翁打虎，大千世界，无奇不有。存在就有其一定的道理，共性寓于个性之中。细心观察，入微分析，可以从中悟出许多道理。
纪晓岚博览群书，广闻强记，融会贯通，谈天说地，人间趣事，尽在他的视野之中。他谈女人，重性之灵悟，重情之真挚，并丝毫不隐瞒自己的观点。一方面他赞成两情相悦的自由恋爱，另一方面又认为守节完贞是爱情的极致。他以原始儒学人道主义的温馨，来对抗宋儒理学的苛刻，又满腔热情地褒扬“异节异烈”，种种矛盾心态，给后人留下了深长的思索。他谈狐鬼。既非无神论者，也非彻底的有神论者。他建立了一个高度人格化了的鬼神仙狐的世界，说到底只是为了劝励世道，教化人心。他释梦魇，论鬼化，侃鬼趣，说“鬼亦如人”、“鬼亦争名”，那个世界也是世风浇漓的人间状态的种种折射、是现实社会的一面镜子，每个以自己的良心去面对它的人，总会看到让你心惊肉跳的自己。亦可谓：写人写鬼高人一筹，刺贪刺虐入木三分。他谈三教。无论从哪个角度说，纪晓岚都是一个醇儒。一方面坚持他的儒本位观念，一方面虽不否认佛家的“无生无灭”和道家的“清静冲虚”是很超然的心性功夫，但对三教末流却毫不留情地加以挞伐，体现了他“信佛不信和尚，信圣贤不信道学”的思想。他谈诗。虽然其诗名被其文名所淹没，实质上他骨子里是一个实实在在的诗人。在纪晓岚身上体现出的更多的是作为一个诗人的文化人格。他的诗论绝少人云亦云，而多的是深入精到之见，为时人和后人所推崇、敬仰。他的为诗之道，主张“诗以禅为喻”，“工拙”，“点化”，“妙造自然”，“在天为道，在人为性，性动为情”。论述“诗必穷而后工”，“诗日变而日新”，“人品高，则诗格高”。他说学问。在学问的“围城”中，纪晓岚是一个忠勇的擎灯者。他对于学术思想上的建树，是立足于中国古典文化的“穴结”点，在深沉的反思和宏阔的价值评判中，重申儒家的“务实”传统，弘张经世实用的精神。纪晓岚倡导“以实心励实行，以实学求实用”，鼓励学人摒弃虚玄学风，主张读活书，蔑视崇尚空谈，偏争门户的恶习。这种“崇实黜虚”的务实精神，对于今天仍有深长的现实意义。他说修省。崇尚“砺人品而建功名”，“有功名而不失人品”；主张“金百炼而精，人百炼而成”，一生注重以个人修养来保证“理”的纯正。修德中遇到的最棘手的问题，便是欲与德的碰撞，纪晓岚认为，“德”没有外在的、客观的保证，知识分子要立身举业，不得不走修德以立道的内倾路线。其修身在
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于转至正心，这在中国历史上那个黑暗的阶段，尤其是难能可贵的。读其文识其人感其事。有感于兹，鄙人不揣浅陋，写了一首七律诗，以为读后之感悟：“旷代奇才纪晓岚，诙谐幽默笑人寰。戏言皇上老头子，睿智巧解圣心欢。卷帙浩繁纂四库，说古论今注通鉴。文集一部警世书，清风流韵天地间”。
舜有言：“诗言志，歌咏言。”扬雄曰：“言，心声也；文，心画也。”其思浚发于性灵，其意陶溶于学问。吾虽愚人，故而有诗焉，不亦悦乎。