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重读《赤壁赋》结论

收藏本文 2024-01-10 点赞:17295 浏览:79374 作者:网友投稿原创标记本站原创

摘 要:苏轼被贬黄州,见赤鼻矶,检测借此地为赤壁大战的古战场,借景抒情。
关键词:苏轼;《赤壁赋》;黄州;月;水;泛舟
《赤壁赋》是苏轼于“乌台诗案”获释后,被贬为黄州团练副使时所作。在这里他生计困难,在友人的帮助下,开了几十亩荒地,掘井筑屋,躬耕其中,号“东坡居士”。宋代的黄州,就是今天湖北的黄冈。黄冈西北的长江边上矗立着一座红褐色的山崖,因为形状有些像鼻子,人们就称它为赤鼻矶;又因为山崖陡峭如一面墙壁,所以它也被称为赤壁。其实,苏轼所游的并非三国时周瑜破曹的赤壁。
宋神宗元丰五年(1082)七月,诗人游览黄州城外的赤壁,写下了这篇游记。作者在这里只是触景生情,借题发挥,以抒发自己被贬后内心的苦闷和对宇宙、人生的一种感悟。苏轼在黄州思想是矛盾的:一方面,他对受到这样残酷的打击感到愤懑、痛苦;另一方面,时时想从老庄佛学求得解脱。同时,在他躬耕农事与田父野老的交往中,他一方面表现了旷达自适的性格,一方面也使他的思想更接近现实。江城的风物,给政治失意的苏轼带来了莫大的慰藉。这时,他曾站立在江边赤壁之上,眺望如画江山,唱出了“大江东去”的豪放歌声。他还在七月十六日一个幽静的夜晚,驾舟畅游于赤壁之下的长江水面,写下了千古名作《前赤壁赋》。赋中凭吊古迹,表达了作者对江山风物的热爱和旷达的心胸,但也有人生虚无的消极思想。文章借景生情,景是情的外观;情由景生,情是景的内涵。
文章以“风”和“月”开卷,苏轼与客泛舟夜游,一叶扁舟浮在茫茫江面,月色水光与天宇合一;接着,歌中的“击空明兮溯流光”,客引曹操的“月明星稀”,苏轼答对的“惟江上之清风,与山间之明月”,都紧紧扣住了“风”和“月”。这种景物的连贯,不仅在结构上使全文浑然一体,而且还

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沟通了全篇的感情脉络。
月夜,秋江的清风,澄净的星空,月移船行。无边的风月渺渺入怀,人好像在仙界飘游。正当主客饮酒乐甚,扣舷而歌却又引出了缠绵悲凉的洞箫声,刹那间情绪转向了莫名的惆怅。这是借景生情,景是情的外观,情由景生,情是景的内涵。接下来,用曹操这个历史人物来抒发感情。最后,仍从人们常见的山川、风月的变与不变、有穷无穷来感叹人生。文章因为“空明”“流光”之景,生出“乐甚”“愀然”之情,而读者为这常景打动,为这感情的抑扬起伏所吸引。这景这情,有历史人物的业绩,有古战场的空寂,有作者的旷达和惆怅。文章正是这样由于景物的反复穿插,悲喜之情的不断消长,作者情感的痛快吐纳,使景情融合达到完美统一,使常景产生如此感人的魅力。然而,文章写得却是常景,文章通篇以景贯串,“风”和“月”是主景,山川、江水辅之。
一月能映千江水,千江水月一月摄;思想在自由之境穿行,身心于空明的禅境放松。
空明的境界是一种万虑都歇的无欲无机之境,而水与月则是一种能滤洗人的烦忧、使人进入自由思考的有意味的物象。孔子见流水而有感,李白之因明月而思乡,最能表明水与月的这种精神导向性。佛教禅宗认为它是一种思想的象喻。“一月能映千江水,千江水月一月摄。”释子借一月与千江之月的关系,喻言有和无、变和常的辩证关系,在世界的差别之中更注重无差别的觉悟。因此,水月之象也是佛徒参禅证道的入门处。宋代禅思想深入人心,理学济以禅思,诗学济以禅喻,士大夫们大都将禅思作为思想的增容剂,苏轼也不例外。在此空明静观之夜,苏子见水月而起幽情,在静观中超越得失人我的思想局限,由道入禅,合道与禅,仰观宇宙、俯察自身,反思自身与宇宙的本性,进入哲学本体思考之境。他和释子一样,也借水月为喻,在仿佛永不消逝的水与月中,感觉到永恒同样潜伏在自己的体内——自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。这样,即使明知一切都在微小的时段中发生变化,“天地曾不能以一瞬”,也因为自己具有与天地宇宙一致的本性而欣喜,为自身融入自然、获得自然性而满足。思想在自由之境穿行而获得的这种禅思如佛光自照,令他在一瞬间释滤了长期以来囤积的压抑和苦闷,精神与肉体一起放松在这空明的禅境中。沐浴着无尽的清风明月,主与客一起摆脱了,自由了,安然酣眠在水月奇境之中,仿佛连梦也不来骚扰一下。
月夜美景和大江泛舟给他带来了舒畅心情,饮酒乐甚,扣舷而歌,凄怆的洞箫声,使他从水的流逝、月的盈虚中领悟到物的变与不变。水在流逝,月有盈虚,是变;但是前浪虽去,后浪再来,流水仍在,月也始终没有盈亏,这又是不变。而随着水与月的长存,每个曾经伴着长江与明月的生命也一样都会长存,都属无穷。这就是所谓的“则物与我皆无尽也”。
文章的意蕴是积极的,揭示的人生境界是达观的。俯察人与宇宙,充满人事沧桑与吾生有涯的感叹,是文章千古不绝之魅力。

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