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摘要： 形式主义最早起源于俄国，作为一个美学及文学理论学派别，形式主义致力于研究文学材料与其潜能实现之间的关系。本文主要通过运用形式主义的蒙太奇手法，从叙事模式、叙事渠道、叙事主题三方面对《上帝也疯狂》进行评论。
关键词： 《上帝也疯狂》形式主义蒙太奇
作为现代西方文艺理论的第一个主要流派，俄国形式主义于20世纪20年代在莫斯科和彼得堡的两个学术团体中产生，对该学派而言，在文学作品中重要的是形式、技巧和结构，而不是产生背景、内容和社会意义等。形式主义的领头人为什克洛夫斯基。俄国的形式主义文学理论产生源自于形式主义文学的批评者对“文学是什么”这一问题的思考，在对文学之所以为文学的特征探讨中，批评者们又将批评的重心置于艺术形式，从而提出了“陌生化”和“文学性”等这些基本范畴。西方出现的四个最具代表性的以现代语言学为理论基础，以文学形式为研究对象，以文学作品为关注中心的美学派别——俄国形式主义、新批评、布拉格学派及结构主义。
什么是形式主义呢？这要从两个方面进行分析。首先，从哲学的层面看，形式主义所处理的是文学材料与其潜能实现之间的关系，并把这个潜能实现看成文学的特性与秘密。其次，从其理论构成形态的层面看，主要是一种以文学活动中的作品为研究对象的文学理论，其主要是从文学语言的角度关注文学结构问题。
所谓蒙太奇montage的音译，它是电影艺术最突出的形式特点，也是一种哲学理念和思维方式。“没有蒙太奇，就没有了电影。”①蒙太奇据叙事和表意两大功能，分为抒情、叙事和理性三类。《上帝也疯狂》这部电影采用了叙事（叙述）蒙太奇，下面就用叙事蒙太奇分析这部电影。
叙事蒙太奇是以展示事件、叙述情节为主旨，按照事件的发展规律、因果关系、逻辑推理、时间顺序，把不同的场面、镜头和段落连在一起的剪接组合方法。其特点则是逻辑连贯、脉络清楚、明白易懂，从而推动情节的发展，引导观众理解剧情内容。②
《上帝也疯狂》采用了平行蒙太奇手法，在不同的地方同时发生了三件事情，一是，在凯的种族得到了“上帝的礼物”瓶子，开始时他们种族共同使用这个瓶子，无比快乐，可是随着时间的发展，这个瓶子成了他们心中唯一不能分享的东西，突然大家都急需，原来不需要这个瓶子，现在却变成了必需的，于是为了解决内部矛盾，凯踏上了丢弃瓶子的旅程。二是，在离卡拉哈里沙漠不远处的一群现代人的生活。一群以波哈为首的被称为反政府的恐怖分子袭击政府要员，然后逃跑并挟持人质。三是，一个年轻的女教师凯特·汤普森小姐前去支教，安德鲁·史蒂巴把牧师派去接汤小姐，在途中他们上演了一系列笑料百出的事件。这三件事情又是彼此紧密联系、相互衬托补充的，分头叙述而又统一在一个完整的情节结构中，即最后这三组人在一起碰面，并由凯和史蒂联合拯救了波哈挟持的人质，这就是“花开几朵，各表一枝”。
《上帝也疯狂》这部电影采用的是平行线渠道，即有三条线索：一是，布希族的凯为了丢弃“不祥之物”——瓶子，而踏上寻找世界尽头的旅程；二是，一群反政府武装袭击了总统府，他们一路抢劫逃跑，并最终挟持人质；三是，安德鲁·史蒂去迎接前来支教的女教师凯特·汤普森，经过一系列的爆笑事件最终爱上了这位美丽的教师。这三条线索同时发展又相互联系，分头叙述，最后统一在一个完整的故事情节中。
《上帝也疯狂》这部电影则是按照追寻这个主题发展的。故事的主线是布希族的凯为了丢弃“上帝的礼物”——瓶子，踏上了寻找地球尽头的旅程。由于布希族过着与世隔绝的生活，他们不知道外面的世界有多大，甚至不知道还有其他种族的存在。以他们的知识来说，他们认为地球是有尽头的，所以要把这个“不祥之物”带到尽头去丢掉。在他追寻世界尽头的过程中，遇到形形色色的人，他以为这些都是上帝。如“在凯看来，汤小姐往身上
四、结语
本文从形式主义的三个主要内容叙事模式、叙事渠道和叙事主题对《上帝也疯狂》这部经典并搞笑电影进行了分析与评论。总体来说，这部电影的结构比较清楚，主线明了，主题简单易懂。从这些简单的情节描述和主线中反映出一个深刻的主题，虽然现在已经是现代化时代，但是在信息化的不远处，还生活着很多质朴可爱的种族，虽然他们不会英语或汉语，但是他们拥有引以为傲的语言。
形式主义中的社会符号具有两层含义：第一，语言是一种符号，是整个符号系统中一个极为重要的子系统；第二，语言交际是一种社会行为。语言表现为一个大系统，是一种意义的源泉和潜能，由各种语言子系统构成。他们有着自己的语言符号，有着自己的生活方式，他们乐在其中。当与现代所谓的文明人相遇时，他们可以比这些文明人更单纯、善良。
人与人之间是要互相帮助的，不管是现代人之间、土著人之间，还是现代人与土著人之间，这正是这部电影所要反应的主题——社会应和谐相处，人与人之间不应该有任何歧视、任何尊卑贵贱之分。
注释：
①鲁涛.影视语言[M].西安：陕西人民美术出版社，2003：86，97.
②李树榕.艺术概论教程[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997：245.
参考文献：
艾亨鲍姆.电影修辞问题.外国电影理论文选.上海文艺出版社，1995.
艾亨鲍姆.谈谈“形式主义者”的问题.十月革命前后苏联文学流派（下编）.上海译文出版社，1998.
[3]巴赫金著.李辉凡，张捷译.文艺学中的形式主义方法.漓江出版社，1989.
[4][法]茨维坦·托多洛夫编选.蔡鸿滨译.俄苏形式主义文论选[M].北京：中国社会科学出版社，1989.
[5]李树榕.艺术概论教程[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997：245.
[6]鲁涛.影视语言[M].西安：陕西人民美术出版社，2003：86，97.
[7]赫伯特·马尔库塞著.李小兵译.审美之维[M].桂林：广西师范大学出版社，2001.
[8]徐烈炯.功能主义与形式主义.外国语，2002，2.
[9]赵毅衡编选.符号学文学论文集[M].天津：百花文艺出版社，2004.
关键词： 《上帝也疯狂》形式主义蒙太奇
作为现代西方文艺理论的第一个主要流派，俄国形式主义于20世纪20年代在莫斯科和彼得堡的两个学术团体中产生，对该学派而言，在文学作品中重要的是形式、技巧和结构，而不是产生背景、内容和社会意义等。形式主义的领头人为什克洛夫斯基。俄国的形式主义文学理论产生源自于形式主义文学的批评者对“文学是什么”这一问题的思考，在对文学之所以为文学的特征探讨中，批评者们又将批评的重心置于艺术形式，从而提出了“陌生化”和“文学性”等这些基本范畴。西方出现的四个最具代表性的以现代语言学为理论基础，以文学形式为研究对象，以文学作品为关注中心的美学派别——俄国形式主义、新批评、布拉格学派及结构主义。
一、形式主义内涵
说到形式主义，不得不提的是“形式”，俄国的形式主义者艾亨鲍乌姆曾说：“确定文学科学的特点的努力，首先在于把‘形式’宣布为研究的主要问题，把它当做某种特有的东西，即缺了它艺术就不存在的东西看待。”并且“认为文学作品特有的形式是文学科学研究的主要问题，认为组成它的所有成分作为结构成分具有形式的功能”是形式主义的基本原则。什么是形式主义呢？这要从两个方面进行分析。首先，从哲学的层面看，形式主义所处理的是文学材料与其潜能实现之间的关系，并把这个潜能实现看成文学的特性与秘密。其次，从其理论构成形态的层面看，主要是一种以文学活动中的作品为研究对象的文学理论，其主要是从文学语言的角度关注文学结构问题。
二、《上帝也疯狂》的蒙太奇手法分析
蒙太奇（montage）在法语是“剪接”的意思，但到了俄国，它被发展成一种电影中镜头组合的理论。蒙太奇一般包括画面剪辑和画面合成两方面，画面剪辑指由许多画面或图样并列或叠化而成的一个统一图画作品；画面合成指制作这种组合方式的艺术或过程。电影将一系列在不同地点、从不同距离和角度、以不同方法拍摄的镜头排列组合起来叙述情节，刻画人物。但当不同的镜头组接在一起时，往往会产生各个镜头单独存在时不源于：毕业生论文网www.udooo.com
具有的含义。简要地说，蒙太奇就是根据影片所要表达的内容和观众的心理顺序，将一部影片分别拍摄成许多镜头，然后蒙太奇再按照原定的构思组接起来。一言以蔽之，蒙太奇就是把分切的镜头组接起来的手段。由此可知，蒙太奇就是将摄影机拍摄下来的镜头，按照生活逻辑，推理顺序、作者的观点倾向及其美学原则联结起来的手段。首先，它是使用摄影机的手段，然后是使用剪辑的手段。当然，电影的蒙太奇，主要是通过导演、摄影师和剪辑师的再创造实现的。电影的编剧为未来的电影设计蓝图，电影的导演在这个蓝图的基础上运用蒙太奇进行再创造，最后由摄影师运用影片的造型表现力具体体现出来。通过蒙太奇手段，电影的叙述在时间空间的运用上取得极大的自由。一个化出化入的技巧或者直接的跳入，就可以在空间上从巴黎跳到纽约或者在时间上跨过几十年。而且，通过两个不同空间的运动的并列与交叉，可以造成紧张的悬念或者表现分处两地的人物之间的关系，如恋人的两地相思。不同时间的蒙太奇可以反复地描绘人物过去的心理经历与当前的内心活动之间的联系。这种时空转换的自由使电影在很大程度上取得了小说家表现生活的自如。蒙太奇的运用，使电影艺术家可以大大压缩或者扩延生活中实际的时间，造成所谓“电影的时间”，而不给人以违背生活中实际时间的感觉。蒙太奇这种操纵时空的能力，使电影艺术家根据他对生活的分析，撷取他认为最能阐明生活实质的，最能说明人物性格、人物关系的，乃至最能抒述艺术家自己感受的部分，组合在一起，经过分解与组合，保留下最重要的、最有启迪力的部分，省略大量无关轻重的琐碎，去提炼生活，获得最生动的叙述、最丰富的感染力。所谓蒙太奇montage的音译，它是电影艺术最突出的形式特点，也是一种哲学理念和思维方式。“没有蒙太奇，就没有了电影。”①蒙太奇据叙事和表意两大功能，分为抒情、叙事和理性三类。《上帝也疯狂》这部电影采用了叙事（叙述）蒙太奇，下面就用叙事蒙太奇分析这部电影。
叙事蒙太奇是以展示事件、叙述情节为主旨，按照事件的发展规律、因果关系、逻辑推理、时间顺序，把不同的场面、镜头和段落连在一起的剪接组合方法。其特点则是逻辑连贯、脉络清楚、明白易懂，从而推动情节的发展，引导观众理解剧情内容。②
《上帝也疯狂》采用了平行蒙太奇手法，在不同的地方同时发生了三件事情，一是，在凯的种族得到了“上帝的礼物”瓶子，开始时他们种族共同使用这个瓶子，无比快乐，可是随着时间的发展，这个瓶子成了他们心中唯一不能分享的东西，突然大家都急需，原来不需要这个瓶子，现在却变成了必需的，于是为了解决内部矛盾，凯踏上了丢弃瓶子的旅程。二是，在离卡拉哈里沙漠不远处的一群现代人的生活。一群以波哈为首的被称为反政府的恐怖分子袭击政府要员，然后逃跑并挟持人质。三是，一个年轻的女教师凯特·汤普森小姐前去支教，安德鲁·史蒂巴把牧师派去接汤小姐，在途中他们上演了一系列笑料百出的事件。这三件事情又是彼此紧密联系、相互衬托补充的，分头叙述而又统一在一个完整的情节结构中，即最后这三组人在一起碰面，并由凯和史蒂联合拯救了波哈挟持的人质，这就是“花开几朵，各表一枝”。
三、《上帝也疯狂》中三个形式模式
(一)叙事模式
形式主义将作品的叙事模式分为三种模式：第一种是全知模式，它是纯客观的进行叙事的观点，又叫做“无所不知”的叙事观点、“神的叙事观点”、“非聚焦型”，是现在流行说法的“上帝视角”；第二种是不参与模式，即故事按照剧情发展，剧中无人知道下一步会发生什么事情；最后一种是角色模式，主要是剧中的角色承担着叙事的任务，该角色一方面进行影视的演绎，另一方面站在得知剧情发展的角度进行讲解。《上帝也疯狂》这部电影采用的是全知模式，一种纯客观的叙事讲述。冯·麦特尔·艾姆斯在《小说美学》中说：“一般的方法是这样：无所不知的作者不断地插入到故事中来，告诉读者知道的东西。这种过程的不真实性，往往破坏了故事的幻觉。除非作者本人的风度极为有趣，否则他的介入是不受欢迎的。”《上帝也疯狂》的作者不断为布希族部落的语言进行翻译，翻译给听不懂布希族那种特殊语言的观众听，同时作者也不断翻译者凯的内心活动，使凯更加单纯地展现在观众面前，如凯想“毛毛神会说话呢”。(二)叙事渠道
形式主义的叙事渠道有三种，分别是传统单线渠道、两条线交叉渠道和平行线渠道。其中传统单线渠道只按一条主线进行叙事，一条主线贯穿到底；两条线交叉使作品有两条不同的主线，但这两条主线是相互交叉又有影响的；平行线渠道，同两条主线交叉渠道有部分相似，它有两条以上的主线，但是这些主线相互之间没有关系，没有交叉，分为不同的故事情节发展下去。《上帝也疯狂》这部电影采用的是平行线渠道，即有三条线索：一是，布希族的凯为了丢弃“不祥之物”——瓶子，而踏上寻找世界尽头的旅程；二是，一群反政府武装袭击了总统府，他们一路抢劫逃跑，并最终挟持人质；三是，安德鲁·史蒂去迎接前来支教的女教师凯特·汤普森，经过一系列的爆笑事件最终爱上了这位美丽的教师。这三条线索同时发展又相互联系，分头叙述，最后统一在一个完整的故事情节中。
(三)叙事主题
形式主义的叙事主题分为追寻、浪游和还乡三种。追寻是主人公追寻着一种信念，按照这个信念进行情节的发展；浪游是主人公云游四海；还乡则是主人公远在千里之外，经过种种磨砺最后到达故乡。《上帝也疯狂》这部电影则是按照追寻这个主题发展的。故事的主线是布希族的凯为了丢弃“上帝的礼物”——瓶子，踏上了寻找地球尽头的旅程。由于布希族过着与世隔绝的生活，他们不知道外面的世界有多大，甚至不知道还有其他种族的存在。以他们的知识来说，他们认为地球是有尽头的，所以要把这个“不祥之物”带到尽头去丢掉。在他追寻世界尽头的过程中，遇到形形色色的人，他以为这些都是上帝。如“在凯看来，汤小姐往身上
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裹的东西很神奇，她做了那么多神奇的事应该是个神仙；史蒂是另一个会冒烟的神仙，烟从他的嘴巴和鼻孔冒出来；凯把布荻当做毛毛神，并且他想毛毛神会说话”，这些都是凯遇到的奇事。随着情节的发展，凯因射杀了羊群而被法庭审判坐牢了，但是布荻因与布希族生救过，所以打算把凯救出。于是布荻和史蒂雇佣他11个星期以免除他的牢狱之灾。凯在同布荻和史蒂生活中发生了一系列趣事，如布荻教他开车等。最后他们在一次考查中发现了波哈挟持了汤小姐一群人，最后在凯的帮助下获救。整部电影都以凯寻找世界尽头丢弃瓶子为大线索，贯穿着几条小线索。四、结语
本文从形式主义的三个主要内容叙事模式、叙事渠道和叙事主题对《上帝也疯狂》这部经典并搞笑电影进行了分析与评论。总体来说，这部电影的结构比较清楚，主线明了，主题简单易懂。从这些简单的情节描述和主线中反映出一个深刻的主题，虽然现在已经是现代化时代，但是在信息化的不远处，还生活着很多质朴可爱的种族，虽然他们不会英语或汉语，但是他们拥有引以为傲的语言。
形式主义中的社会符号具有两层含义：第一，语言是一种符号，是整个符号系统中一个极为重要的子系统；第二，语言交际是一种社会行为。语言表现为一个大系统，是一种意义的源泉和潜能，由各种语言子系统构成。他们有着自己的语言符号，有着自己的生活方式，他们乐在其中。当与现代所谓的文明人相遇时，他们可以比这些文明人更单纯、善良。
人与人之间是要互相帮助的，不管是现代人之间、土著人之间，还是现代人与土著人之间，这正是这部电影所要反应的主题——社会应和谐相处，人与人之间不应该有任何歧视、任何尊卑贵贱之分。
注释：
①鲁涛.影视语言[M].西安：陕西人民美术出版社，2003：86，97.
②李树榕.艺术概论教程[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997：245.
参考文献：
艾亨鲍姆.电影修辞问题.外国电影理论文选.上海文艺出版社，1995.
艾亨鲍姆.谈谈“形式主义者”的问题.十月革命前后苏联文学流派（下编）.上海译文出版社，1998.
[3]巴赫金著.李辉凡，张捷译.文艺学中的形式主义方法.漓江出版社，1989.
[4][法]茨维坦·托多洛夫编选.蔡鸿滨译.俄苏形式主义文论选[M].北京：中国社会科学出版社，1989.
[5]李树榕.艺术概论教程[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997：245.
[6]鲁涛.影视语言[M].西安：陕西人民美术出版社，2003：86，97.
[7]赫伯特·马尔库塞著.李小兵译.审美之维[M].桂林：广西师范大学出版社，2001.
[8]徐烈炯.功能主义与形式主义.外国语，2002，2.
[9]赵毅衡编选.符号学文学论文集[M].天津：百花文艺出版社，2004.