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摘要：以惠州传统客家民居为例，从文化的角度对我国传统民居的形态结构进行了分析，阐述在当时社会历史背景下民居建筑形式的合理性。并进一步探讨传统民居的构筑语言及建筑文化对现代城市居住建筑发展的启示意义。
关键词：生态理念文化地域特色
Abstract：In this paper, Huizhou traditional Hakka, for example, from a cultural perspective on the morphological structure of our traditional houses were analyzed to explain the context of social history at the time the form of residential construction is reasonable. And to further explore the language and building traditional houses of architectural culture of the modern city for the development of residential buildings.
Keywords：Ecological concept, Culture， Regional Characteristics
当今社会科技飞速发展、经济日益繁荣。在外来文化不断冲击下，城市面貌呈现西化、趋同的现象，建筑失去了地区的丰富性和传统的色彩。同时我们赖以生活居住的环境也不断恶化，生态系统遭到破坏。面对这些问题，建筑师们认识到目前城市可持续发展的重要性，开始探索新的、更具前景的建筑形式。
我国传统建筑有着深厚的文化底蕴，凝聚了融通和合的智慧。传统民居是其中一种重要的建筑形式，它崇尚与自然环境相融合的天人合一哲学观，注重宗族家庭团结共存，形态空间纯朴优美，将人文思想、情感、生活与自然和谐地融为一体。对创造和谐美好的现代人居环境，开创建筑发展的科学道路有着重要的启示作用。
位于广东东南部的惠州，在历史上是客家人迁徙定居之地，现存惠州传统民居以客家民居为多，反映了客家人的居住文化，凝聚着他们的勤劳智慧。惠州传统民居独具特色的地方建筑形式，所蕴含的文化、自然生态观念对探索研究现代居住建筑的发展很有价值。
一、传统“天人合一”的哲学思想主张人应当尊重自然、顺应自然与自然和谐共存，惠州传统客家民居合理的布局很好地适应利用自然，创造了良好的居住生活环境，体现了这一观念。
“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，在中国传统文化中，天人合一的思想是基本的也是最核心的。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张天道融入人道，人类应遵循自然法则以实现人与自然的和谐。儒家思想注重的是人应在认识自然规律的基础上，改造自然。天人合一为儒家和道家所推崇，都认为人与万物同属一个生命场。我国传统民居的环境观反映了这一文化思想，民居以尊重自然为前提，保护并且善用自然，使自然环境和建筑有机结合，在良性平衡循环系统中和谐共处，体现了人与自然的统一。从生态理念的角度看，我国传统民居的建筑形态与自然环境同态互生，蕴含着朴素的生态思想。现分析惠州传统民居的平面布局形式以说明。
惠州地处我国沿海亚热带地区，气候潮湿炎热。传统的客家民居多采用小尺度的院落式布局，建筑间距小，房屋密集，建筑之间形成相互遮挡、产生的阴影减少了太阳辐射，因此建筑内部阴凉。再则惠州民居采用高敞的大厅，门窗相对，通过合理组织厅堂、通廊，把院落作为气流的汇合点，产生良好的通风系统，达到夏季自然降温的作用。惠州因位于沿海地区，多台风侵袭。民居小尺度密集的院落布局能有效地减弱风速，降低了台风吹袭对建筑的破坏力。由此可见，在当时有限的的经济、技术背景下，惠州客家民居的院落式布局适应环境，较好地解决了气候因素对建筑的不利影响，创造出适宜居住的良好室内气候小环境。
惠州民居建筑的前部多设半圆形的池塘，又称月池。半圆形月池与方正严谨的建筑在形式相互呼应，形成自然山水间一道和谐秀美的建筑景观，体现了方圆兼济，阴阳互补的环境观。另一方面月池还具有多种重要的实用功能。第一，能增加夏季风的湿度、降低其温度，有效调节小气候，改善建筑室内环境。第二，池塘可以用于排污、降解污染物。第三，在旱季保证室内井水水位的稳定。第四，池塘能用于养殖和洗涤。第五，在火灾时提供灭火用水。第六，开挖月池的泥土可用作建屋夯墙的材料。由此可见月池不仅能完善建筑的居住功能，而且对民居生态环境的良性发展起到重要作用。
惠州客家人根据自然气候特点及生产生活需要，创造出与之适应的民居建筑形式，对自然既合理利用, 又积极保护, 使自然环境和人工环境处在一个良性平衡循环系统之中，两者动态的发展达到了和谐。惠州传统民居体现出的生态观是与现代可持续发展的理念相符合的，可持续发展观体现在城市建设上是指创造经济、社会和生态目标都能充分实现并且高度协调的人居环境。我国所倡导的可持续发展背景下的现代生态住宅包括的主要原则有：1、强调住宅有充足的阳光、空气、照明和良好的通风;适宜生活的温度、湿度;安全无害的结构和材料。2、无废物、无污染、保护环境的洁净。3、节约资源,即能
继承传统建筑中有价值的构筑理念是研究传统民居建筑的重要意义之一，仅是对形式的简单模仿并不能延续传统的地域建筑特色。对传统民居的研究应从建筑形态出发，科学、系统地分析其建筑经验，从现代生态和技术的角度总结传统民居的空间意义，使传统民居蕴含的科学的建筑设计语言在现代城市住宅建设中得到应用和发扬。
二、传统民居建筑形态体现了礼乐相济的文化特征。惠州传统民居以院落为中心，建筑空间庄重有序，虚实相生、分合有度，有利于家庭的团结和睦，适应大家族聚居的居住模式。儒家礼乐文化是中国传统文化的主体内容，反映了传统的道德，社会政治思想及主张，规范了当时各社会领域的宗法制度及等级关系。惠州历来是客家人迁徙定居之地，因此以传统客家民居为多见。客家先辈原是世代生活在中原的汉族后代，而且多为大族人家。后举族避难南逃，带来了中原的文化，在迁徙定居过程中的生存压力促成了客家人聚族而居的特点，传统的宗法文化在客家人中传承下来。
宗祠是家族的精神核心，加强家族和睦共处的凝聚力。惠州传统客家民居空间形态严谨庄重、和合有序，位于正中主轴线上的宗祠是建筑的中心主体。惠阳区良井镇霞角村的中心屋，原名叫“九福堂”，中心屋的中轴线上的第一进是处理家族日常事务所用的“下堂”；第二进为用于庆典的“中堂”；第三进 “上堂”，又称“祖堂”，安放祖先灵位和祭祀用的香案。这一以宗祠为中心的布局方式体现了传统宗族文化。民居宗祠两侧的次轴线上布置的是居住用房，布局上根据家族各支系的人口户数，以尺度大小不同、中轴对称的院落为空间组合单元灵活布置。例如惠阳秋长镇周田村的碧滟楼的平面布局。建筑正中主轴线上布置前厅、中厅、后厅三进院落，两侧轴线则安排各房的住宅居室。人的居住需求之一是对场所产生安全、认同、归属的领域感。大家族聚居人口众多，保证各房分支小家庭拥有日常生活的相对独立空间，是大家庭和谐共处的基础。在在碧滟楼的住宅居室部分的处理上，以庭院来组织空间，各房都有独立的庭院，并且设单独出入口，同一房的各户居室围绕庭院布置。庭院延展了空间，缓冲了视线、声音和行为的干扰，形成居室相对的私密性、独立性。另一方面，各户小家庭居室的门窗朝向庭院，中间的庭院可做晾晒、休憩及交往的公共空间之用，有利于家庭成员生活的融合。这样的空间格局分合有度，符合大家族聚居的生活方式, 对于大家族的团结融洽具有积极的作用。建筑形态体现了礼乐相济的传统文化特征。
随着社会飞速发展，城市人口结构、家庭模式发生了很大变化。现代住宅建筑不仅要安全舒适，同时也要关注人们的生活方式及居住心理，设计适应多种家庭模式及社区交往的建筑环境，促进形成融洽、良好的人际关系，构建和谐美好的社会氛围。惠州传统民居是在当时有限的物质技术条件下，适应于当时社会、经济状况的建筑形式，值得我们探讨研究。摒弃礼乐文化中的封建落后性，汲取其中秩序、和谐理念，对于当前的社会发展具有现实意义。
惠州客家传统民居空间形态体现出分合有度的特征。院落扩开分隔了各户独立的使用空间，另一方面也提供了众多家族成员共用的休憩、进行日常家务及交往的场所。在空间尺度及实用功能上兼顾了人们对居住场所的个人与公用两种不同属性空间的需求。现代城市住区容纳的居住人口数量大，建筑形式往高层发展。各户空间之间的“分”比以前更封闭，许多人住了多年却与邻居不相识。住宅区公共空间的“合”也显得单一、重复，作为设计主题的园林绿化景观、运动场所和活动会所形式美观，但是在满足人们对空间的多样性需求以及人性化方面却有欠缺，所以“合”的作用不足。
惠州传统民居中家族共用的院落毗邻居室，兼顾了家务、种植花木、休憩和交往等活动,其作用相当于室外“起居室”，空间尺度恰当，形式亲切宜人。鉴于此，我们可以在现代住区的户外公共空间设计方面注重与每户室内空间的联系；其结构层次、空间序列及尺度变化上考虑人的心理需求；室外环境中融合人们喜好的生活方式，例如观演、健身游乐、种植栽培、阅读休闲等；在建筑形式设计上丰富多样化；采用自然且有亲和性的建材等等。使建筑空间的功能形式对人们的生活交往起到积极作用，有助于形成和谐的社区氛围。
三、勤劳俭朴、自强不息、知书达理、和衷共济等价值观念构成了客家人传统家庭美德的基础，惠州传统民居建筑反映客家人“耕读传家”的观念。
“耕读传家”意指以耕养读，以读兴家，是我国传统农业社会中人们追求以学致仕、兴家旺族理想的生活方式。耕读传家中蕴含的勤劳俭朴、自强不息、知书达理、和衷共济等价值观念构成了传统家庭美德的基础。客家人素有崇尚文化 ，重视教育的传统。长期艰苦的迁徙生活、严酷的生存环境使他们“重贵轻富”，往往集中全家族、全宗族的力量培养子弟读书，视之为家族兴旺的大事。 “耕读传家”、“学而优则仕”成为客家人以求稳定生活、光宗耀祖之途径，这是客家文化的一个重要特点。
客家人为培养子弟读书多建书屋，例如坐落在惠东县多祝镇老城区东部的蔡屋围有多座山房书室：养中书室、文昌阁、育德山房、拜竹山房、魁星楼、适庐等。位于惠东的皇思扬古围村中也多建书室，曾建有“大学堂”、“龙光书院”、“登云书室”、“芝兰书室”、“关西学堂”、“养正山房”等多个书屋。在龙光书室的孔子堂左侧立有一根长约5米的石柱，左看是一杆毛笔，右看是一枝长矛，以此激励子弟习文习武，考取功名，体现了 “崇文尚武”的家族传统。
惠州客
文化在社会发展中具有核心主导地位。深厚的传统文化积淀在民族的深层意识中，对现代城市经济、社会的发展起着重大的推动作用。弘扬传统历史文化，塑造现代城市精神，促进城市可持续发展是精神文明建设的主要内容。现代城市住宅是在商业化的管理运作中开发，注重经济效益，但在住区的文化精神方面上考虑不多。设计理念中融入中华传统美德和精神对于提升住区的品质很有价值。在住区建筑功能及形式方面考虑为人们提供积极健康、充实心灵的文化生活环境，能够产生融洽而富有活力的社区氛围。
惠州传统客家民居建筑形态构成有着深厚的文化渊源，研究其格局的形成，我们可以深化对传统地域建筑的认识，进而在整体上把握传统建筑。从文化的角度进行研究，传统民居具有重要的价值和意义。对传统民居建筑的传承，不仅要保护建筑实物，同时也需要考虑传统建筑文化的更新和发展。研究传统民居的空间元素、构成原则及技术语言；探索其建筑文化的现实意义，丰富我们的创造素材，使优秀的传统融入当代住宅设计之中，发展新的地域和民族特色的现代化城市。这是建筑师应该积极探索的重要课题。
参考文献：
秦磊.大众白话易经?系辞下[M].西安：三秦出版社，1997:302
唐孝祥．近代岭南建筑美学研究[M] ．北京：中国建筑工业出版社，2003．
[3]陆琦．广东民居[M] ．北京：中国建筑工业出版社，2008．
关键词：生态理念文化地域特色
Abstract：In this paper, Huizhou traditional Hakka, for example, from a cultural perspective on the morphological structure of our traditional houses were analyzed to explain the context of social history at the time the form of residential construction is reasonable. And to further explore the language and building traditional houses of architectural culture of the modern city for the development of residential buildings.
Keywords：Ecological concept, Culture， Regional Characteristics
当今社会科技飞速发展、经济日益繁荣。在外来文化不断冲击下，城市面貌呈现西化、趋同的现象，建筑失去了地区的丰富性和传统的色彩。同时我们赖以生活居住的环境也不断恶化，生态系统遭到破坏。面对这些问题，建筑师们认识到目前城市可持续发展的重要性，开始探索新的、更具前景的建筑形式。
我国传统建筑有着深厚的文化底蕴，凝聚了融通和合的智慧。传统民居是其中一种重要的建筑形式，它崇尚与自然环境相融合的天人合一哲学观，注重宗族家庭团结共存，形态空间纯朴优美，将人文思想、情感、生活与自然和谐地融为一体。对创造和谐美好的现代人居环境，开创建筑发展的科学道路有着重要的启示作用。
位于广东东南部的惠州，在历史上是客家人迁徙定居之地，现存惠州传统民居以客家民居为多，反映了客家人的居住文化，凝聚着他们的勤劳智慧。惠州传统民居独具特色的地方建筑形式，所蕴含的文化、自然生态观念对探索研究现代居住建筑的发展很有价值。
一、传统“天人合一”的哲学思想主张人应当尊重自然、顺应自然与自然和谐共存，惠州传统客家民居合理的布局很好地适应利用自然，创造了良好的居住生活环境，体现了这一观念。
“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，在中国传统文化中，天人合一的思想是基本的也是最核心的。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张天道融入人道，人类应遵循自然法则以实现人与自然的和谐。儒家思想注重的是人应在认识自然规律的基础上，改造自然。天人合一为儒家和道家所推崇，都认为人与万物同属一个生命场。我国传统民居的环境观反映了这一文化思想，民居以尊重自然为前提，保护并且善用自然，使自然环境和建筑有机结合，在良性平衡循环系统中和谐共处，体现了人与自然的统一。从生态理念的角度看，我国传统民居的建筑形态与自然环境同态互生，蕴含着朴素的生态思想。现分析惠州传统民居的平面布局形式以说明。
惠州地处我国沿海亚热带地区，气候潮湿炎热。传统的客家民居多采用小尺度的院落式布局，建筑间距小，房屋密集，建筑之间形成相互遮挡、产生的阴影减少了太阳辐射，因此建筑内部阴凉。再则惠州民居采用高敞的大厅，门窗相对，通过合理组织厅堂、通廊，把院落作为气流的汇合点，产生良好的通风系统，达到夏季自然降温的作用。惠州因位于沿海地区，多台风侵袭。民居小尺度密集的院落布局能有效地减弱风速，降低了台风吹袭对建筑的破坏力。由此可见，在当时有限的的经济、技术背景下，惠州客家民居的院落式布局适应环境，较好地解决了气候因素对建筑的不利影响，创造出适宜居住的良好室内气候小环境。
惠州民居建筑的前部多设半圆形的池塘，又称月池。半圆形月池与方正严谨的建筑在形式相互呼应，形成自然山水间一道和谐秀美的建筑景观，体现了方圆兼济，阴阳互补的环境观。另一方面月池还具有多种重要的实用功能。第一，能增加夏季风的湿度、降低其温度，有效调节小气候，改善建筑室内环境。第二，池塘可以用于排污、降解污染物。第三，在旱季保证室内井水水位的稳定。第四，池塘能用于养殖和洗涤。第五，在火灾时提供灭火用水。第六，开挖月池的泥土可用作建屋夯墙的材料。由此可见月池不仅能完善建筑的居住功能，而且对民居生态环境的良性发展起到重要作用。
惠州客家人根据自然气候特点及生产生活需要，创造出与之适应的民居建筑形式，对自然既合理利用, 又积极保护, 使自然环境和人工环境处在一个良性平衡循环系统之中，两者动态的发展达到了和谐。惠州传统民居体现出的生态观是与现代可持续发展的理念相符合的，可持续发展观体现在城市建设上是指创造经济、社会和生态目标都能充分实现并且高度协调的人居环境。我国所倡导的可持续发展背景下的现代生态住宅包括的主要原则有：1、强调住宅有充足的阳光、空气、照明和良好的通风;适宜生活的温度、湿度;安全无害的结构和材料。2、无废物、无污染、保护环境的洁净。3、节约资源,即能
摘自：硕士论文开题报告www.udooo.com
源、水源、土地等合理利用。4、环境和谐 ,达到人和大自然的融洽。由此可得，惠州传统民居所蕴含的天人合一的环境观与现代的生态住宅理念是相符的。继承传统建筑中有价值的构筑理念是研究传统民居建筑的重要意义之一，仅是对形式的简单模仿并不能延续传统的地域建筑特色。对传统民居的研究应从建筑形态出发，科学、系统地分析其建筑经验，从现代生态和技术的角度总结传统民居的空间意义，使传统民居蕴含的科学的建筑设计语言在现代城市住宅建设中得到应用和发扬。
二、传统民居建筑形态体现了礼乐相济的文化特征。惠州传统民居以院落为中心，建筑空间庄重有序，虚实相生、分合有度，有利于家庭的团结和睦，适应大家族聚居的居住模式。儒家礼乐文化是中国传统文化的主体内容，反映了传统的道德，社会政治思想及主张，规范了当时各社会领域的宗法制度及等级关系。惠州历来是客家人迁徙定居之地，因此以传统客家民居为多见。客家先辈原是世代生活在中原的汉族后代，而且多为大族人家。后举族避难南逃，带来了中原的文化，在迁徙定居过程中的生存压力促成了客家人聚族而居的特点，传统的宗法文化在客家人中传承下来。
宗祠是家族的精神核心，加强家族和睦共处的凝聚力。惠州传统客家民居空间形态严谨庄重、和合有序，位于正中主轴线上的宗祠是建筑的中心主体。惠阳区良井镇霞角村的中心屋，原名叫“九福堂”，中心屋的中轴线上的第一进是处理家族日常事务所用的“下堂”；第二进为用于庆典的“中堂”；第三进 “上堂”，又称“祖堂”，安放祖先灵位和祭祀用的香案。这一以宗祠为中心的布局方式体现了传统宗族文化。民居宗祠两侧的次轴线上布置的是居住用房，布局上根据家族各支系的人口户数，以尺度大小不同、中轴对称的院落为空间组合单元灵活布置。例如惠阳秋长镇周田村的碧滟楼的平面布局。建筑正中主轴线上布置前厅、中厅、后厅三进院落，两侧轴线则安排各房的住宅居室。人的居住需求之一是对场所产生安全、认同、归属的领域感。大家族聚居人口众多，保证各房分支小家庭拥有日常生活的相对独立空间，是大家庭和谐共处的基础。在在碧滟楼的住宅居室部分的处理上，以庭院来组织空间，各房都有独立的庭院，并且设单独出入口，同一房的各户居室围绕庭院布置。庭院延展了空间，缓冲了视线、声音和行为的干扰，形成居室相对的私密性、独立性。另一方面，各户小家庭居室的门窗朝向庭院，中间的庭院可做晾晒、休憩及交往的公共空间之用，有利于家庭成员生活的融合。这样的空间格局分合有度，符合大家族聚居的生活方式, 对于大家族的团结融洽具有积极的作用。建筑形态体现了礼乐相济的传统文化特征。
随着社会飞速发展，城市人口结构、家庭模式发生了很大变化。现代住宅建筑不仅要安全舒适，同时也要关注人们的生活方式及居住心理，设计适应多种家庭模式及社区交往的建筑环境，促进形成融洽、良好的人际关系，构建和谐美好的社会氛围。惠州传统民居是在当时有限的物质技术条件下，适应于当时社会、经济状况的建筑形式，值得我们探讨研究。摒弃礼乐文化中的封建落后性，汲取其中秩序、和谐理念，对于当前的社会发展具有现实意义。
惠州客家传统民居空间形态体现出分合有度的特征。院落扩开分隔了各户独立的使用空间，另一方面也提供了众多家族成员共用的休憩、进行日常家务及交往的场所。在空间尺度及实用功能上兼顾了人们对居住场所的个人与公用两种不同属性空间的需求。现代城市住区容纳的居住人口数量大，建筑形式往高层发展。各户空间之间的“分”比以前更封闭，许多人住了多年却与邻居不相识。住宅区公共空间的“合”也显得单一、重复，作为设计主题的园林绿化景观、运动场所和活动会所形式美观，但是在满足人们对空间的多样性需求以及人性化方面却有欠缺，所以“合”的作用不足。
惠州传统民居中家族共用的院落毗邻居室，兼顾了家务、种植花木、休憩和交往等活动,其作用相当于室外“起居室”，空间尺度恰当，形式亲切宜人。鉴于此，我们可以在现代住区的户外公共空间设计方面注重与每户室内空间的联系；其结构层次、空间序列及尺度变化上考虑人的心理需求；室外环境中融合人们喜好的生活方式，例如观演、健身游乐、种植栽培、阅读休闲等；在建筑形式设计上丰富多样化；采用自然且有亲和性的建材等等。使建筑空间的功能形式对人们的生活交往起到积极作用，有助于形成和谐的社区氛围。
三、勤劳俭朴、自强不息、知书达理、和衷共济等价值观念构成了客家人传统家庭美德的基础，惠州传统民居建筑反映客家人“耕读传家”的观念。
“耕读传家”意指以耕养读，以读兴家，是我国传统农业社会中人们追求以学致仕、兴家旺族理想的生活方式。耕读传家中蕴含的勤劳俭朴、自强不息、知书达理、和衷共济等价值观念构成了传统家庭美德的基础。客家人素有崇尚文化 ，重视教育的传统。长期艰苦的迁徙生活、严酷的生存环境使他们“重贵轻富”，往往集中全家族、全宗族的力量培养子弟读书，视之为家族兴旺的大事。 “耕读传家”、“学而优则仕”成为客家人以求稳定生活、光宗耀祖之途径，这是客家文化的一个重要特点。
客家人为培养子弟读书多建书屋，例如坐落在惠东县多祝镇老城区东部的蔡屋围有多座山房书室：养中书室、文昌阁、育德山房、拜竹山房、魁星楼、适庐等。位于惠东的皇思扬古围村中也多建书室，曾建有“大学堂”、“龙光书院”、“登云书室”、“芝兰书室”、“关西学堂”、“养正山房”等多个书屋。在龙光书室的孔子堂左侧立有一根长约5米的石柱，左看是一杆毛笔，右看是一枝长矛，以此激励子弟习文习武，考取功名，体现了 “崇文尚武”的家族传统。
惠州客
源于：论文参考文献标准格式www.udooo.com
家人有一习俗，家族中的子弟考取功名，入仕为官时，就在宗祠前树立一根旗杆。在蔡屋围的蔡氏宗祠的前面，有一名为“桅杆下”的数百平方米空地，。据称当年蔡家每当有人获得功名，就在宗祠门前的空地上立一对旗杆夹，旗杆夹中间立一根长15米左右的桅杆，上挂功名旗。之后竖立的桅杆多达20多根，所以此地得名“桅杆下”。文化在社会发展中具有核心主导地位。深厚的传统文化积淀在民族的深层意识中，对现代城市经济、社会的发展起着重大的推动作用。弘扬传统历史文化，塑造现代城市精神，促进城市可持续发展是精神文明建设的主要内容。现代城市住宅是在商业化的管理运作中开发，注重经济效益，但在住区的文化精神方面上考虑不多。设计理念中融入中华传统美德和精神对于提升住区的品质很有价值。在住区建筑功能及形式方面考虑为人们提供积极健康、充实心灵的文化生活环境，能够产生融洽而富有活力的社区氛围。
惠州传统客家民居建筑形态构成有着深厚的文化渊源，研究其格局的形成，我们可以深化对传统地域建筑的认识，进而在整体上把握传统建筑。从文化的角度进行研究，传统民居具有重要的价值和意义。对传统民居建筑的传承，不仅要保护建筑实物，同时也需要考虑传统建筑文化的更新和发展。研究传统民居的空间元素、构成原则及技术语言；探索其建筑文化的现实意义，丰富我们的创造素材，使优秀的传统融入当代住宅设计之中，发展新的地域和民族特色的现代化城市。这是建筑师应该积极探索的重要课题。
参考文献：
秦磊.大众白话易经?系辞下[M].西安：三秦出版社，1997:302
唐孝祥．近代岭南建筑美学研究[M] ．北京：中国建筑工业出版社，2003．
[3]陆琦．广东民居[M] ．北京：中国建筑工业出版社，2008．