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鄂伦春族历史悠久，文化源远流长，在长期的历史进程中形成了具有明显东北内陆特色的鄂伦春族文化。其中鄂伦春族的丧葬习俗受其宗教信仰的影响较深。“鄂伦春”是民族的自称，是“山岭上的人”之意，也有解释为“使用驯鹿的人”。他们大部分生活在黑龙江，内蒙古地区。
鄂伦春人原信仰萨满教，相信万物有灵，认为天、地、日、月、星辰、山、川、草
鄂伦春族没有以萨满为职业的人，没有靠跳萨满过日子的，萨满都是业余的。萨满和普通老百姓一样参加生产和分得同等的猎物，跳一次萨满也得不到什么报酬，就是病人家“还愿”的鸡、猪等物，宰了后，大家都去吃，吃光为止。
鄂伦春人的丧葬仪式，根据死者不同具体情况，其方式各异，一般实行土葬。早年没有棺材，人死后在地上挖一长方形的坑，四周用厚木砌成槽子，将尸体放在其中用土埋上。但隆冬狩猎死于山中的人，就以桦皮或树枝裹尸体架于树上，待二、三年后埋葬。小孩子死后不埋葬，用桦皮将儿尸包扎其中，夹在树杈上。人们认为：儿童灵魂小，如果埋在地下灵魂出不来，恐怕以后不再生小孩。
从清中叶以后，鄂伦春族地区有些大村庄成了城镇，有了木匠铺，人死后写棺材或写木板做棺材，放尸体于其中埋在地下。一般死于正常疾病的人三天后埋葬；非正常死亡的，隔日埋葬；死于痘疹或痨病的人，当天火葬。人死家中后，将尸体停放在室内地上搭的木板床上，语鄂伦春“得热莫五根那罕”使死者的头朝门外，脚向里边，并用绳子将两脚紧紧捆在一起，用黄纸或黄布将尸体盖上，并将猫狗拴起来，不让它接近尸体，据说免得尸体“借气”而“起尸”。有的在盖尸体的黄布或黄纸上拴一条细绳，其一端放在停放尸体的床旁边盛满水的碗中，是让死者灵魂喝水之意。在死者头前放一桌子，其上摆上馒头等祭品，并焚“僧其勒”香草。桌子两侧各放一木盆（以后改用瓦盆），一盆内烧纸，另一盆盛着稀饭汤。当吊唁的人们在盆内烧纸还未等纸尽火灭时，使用另一盆内饭汤将纸火浇灭，让死者灵魂花钱、吃饭均留有余地。有的吊唁者用糕点、果品、狗肉、鹿肉、烟荷包、毛巾等物做祭品，并祭酒三杯行叩首礼，以示哀悼。
鄂伦春族的老年长辈人死后，晚辈人要为之服丧戴孝。孝服的样子不完全一样，大多数是穿白布做的对襟大褂。丈夫死后，其妻为丈夫戴孝穿白大褂，头上扎白布条拖在背后，腰间扎白布带，上拴小铃铛。这是怕死去的丈夫灵魂迷失方向，便于听到铃声跟着妻走。也有的在死者的妻子身上斜拴着一根细绳，表示夫妻的情意永远连在一起。妻子为丈夫戴孝一或二、三年不等。将死者入殓时，抬起尸体在屋地绕三周。死者是本家的人，将尸体从门抬出，如果是外姓人，将尸体从窗子抬出。入棺时要用布盖上尸体，不让阳光照射。然后，将死者生前用具放入棺内，作为随葬品。出殡时，多由人们抬着棺材。如死者是老年人，由其儿子、儿媳和家族亲友们抬棺到墓地。但也有用“拖日气”（雪橇）式爬犁运到墓地的。与汉族接触较早的鄂伦春人受汉族的影响，出殡时，死者的子孙后代身穿孝服，手持哭丧棒在前引路，儿媳孙媳们跟随后边哭泣。从民国初年以后，鄂伦春人也有打灵幡、捧丧盆的习俗，所摔之盆就是吊唁时烧纸用的盆，也是从前送葬中埋在墓内的盆。到墓地后，家人再向死者作一番祷告，仍由亲友中年事高、辈份高的老人手执缠红布的三根芦苇点燃，在缭绕中站在棺材前祷告。祷告完后就动手刨坟坑，死者的长子用铁锹在早已验看好的坟地，首先挖出一块土皮放在旁边，然后送葬的人齐动手刨好坟坑，将棺材抬起缓缓放入坑内，其位置有一定的距离，头向西，脚朝东。近几十年来，人们多在山坡下安葬，受地势所限，只有头在上坡，脚在下坡，无东西方向之分了。填坟土时，也由死者的侄子们首先在坟的四角各填第一锹土，然后送葬的人们一齐动手埋土，堆成圆锥形坟墓。坟顶上放一张黄钱纸，再将第一锹挖的土皮压在上面，将纸幡插在墓旁。过后三天、七天，死者死后的第三个七天欲称“三七”、第五个七天称“五七”都要去坟地给死者烧纸上坟，要上“七七”四十九天，即七个七天。其中尤以第五个七天为最重要。
将死者埋葬后，死者之妻——寡妇不能参加娱乐活动，不能参加结婚仪式，不能捕鱼，不能采集，不能与他人说笑话，否则认为是不尊重死去的丈夫。这一切充分证明了鄂伦春人中存在男尊女卑的封建迷信思想。埋葬死者后家族亲友们要迎接死者灵魂归家，叫 “出魂”。举行这种仪式是将死者生前用过的被褥、枕头，每天晚间铺开放在他睡过觉的炕上，白天叠成方块形，放在炕的一端。炕中放桌子，其上摆着吃饭、饮酒、喝水的用具。若死者生前吸烟，将烟袋也放在桌上，这就是所谓“档子”。家人吃三顿饭时，照样也给“档子”吃饭、喝茶、装烟，是让死者灵魂吃点、喝点。亲友们也给“档子”敬酒，供养的用品活着的人不能使用。每日三次如此做完，家中人才能吃饭。
送魂，俗称“撂档子”，是家人最后向死者灵魂告别，也是脱孝服的日子。这是举动较大，非常严肃的活动。举行的时间要根据死者的家庭经济情况而定，一般是在人死后百日举行，也有的在死后一周年，二周年，最晚的是在三周年举办，只有生活富裕人家才拖延时间如此之久。“撂档子”时，撤去了放在炕上的桌子和摆的供品，收拾起铺的被褥。凡是家中给死者上过坟又是晚辈的人都必须穿插孝服，这次叫“穿大孝”。还要用木块做一人形偶称“木古法”，以代表死者，给它穿衣、穿鞋、戴帽、摆香案、供果品、焚香烧纸。并准备接待亲友邻人吃酒。请“送魂萨满”到家坐“木古法”旁边，跳神三天。送死者灵魂时，生活富裕的人家，在院中搭一高台，请女萨满或男萨满，也有请男女萨满各二人跳神、唱神歌以使死者到了“依木尔罕”（阎王）处不致受罪。生活条件一般的人家，请萨满放在高处或搭的高架子上，放射三箭，给死者灵魂指示所去的方向，灵魂要往第三支箭射的西方走去。射箭是在夜晚，箭头上拴火炭，以发出亮光，使灵魂知其所向。射箭完毕，萨满便往阴间护送死者灵魂。
鄂伦春人相信人既有鬼魂，又有灵魂，并且灵魂不死而永远长存。灵魂是经常与人的肉体结合在一起的，只有患某些疾病或做梦时，才离开肉体，它不象鬼魂能作崇于人们。而鬼魂是离开肉体的灵魂，它附着于其他物体之上，可以变形。人们要与它发生关系，只有通过宗教方式才能实现。
由于鄂伦春人相信灵魂不死而产生的崇拜心理，因此，对祖先的灵魂也认为是永远存在的，对它崇拜。鄂伦春人称祖先三代为“别布玛法”，每年春节时，供在屋内西炕上的桌上，焚香草，以猪头、馒头做供品，表示对祖先的祭奠怀念。
“撂档子”的最后程序是处理死者的被褥和全家脱孝服，全家人都到坟地上。从前，将“档子”所用的物品全部烧毁，但以后感到太可惜，便改为在火堆绕一圈，表示已烧掉，然后送给别人。脱孝服不是自己动手，需请外人代脱，脱孝服时，孝子们跪在请来脱孝服的人面前，脱孝服的人只是给死者的儿女们脱掉一只袖或一条裤腿，然后孝子们自己脱。从前，将脱下的孝服当即送给请来脱孝服的人，后来改为自己用，但不能作孝服。
“撂”完了“档子”，脱去孝服，改为只在孝子的鞋面、帽沿上用白布沿边，以示对死者的怀念。从此只有在“清明”、“春节”时到坟上焚化纸钱，填土，再不戴孝了。
由此可见，鄂伦春族的宗教信仰对其丧葬风俗产生了较大影响。
参考文献：
黑龙江文史资料（第十三辑）.黑龙江人民出版社，1984.
黑龙江文史资料（第二十三辑）.黑龙江人民出版社，1987.
鄂伦春人原信仰萨满教，相信万物有灵，认为天、地、日、月、星辰、山、川、草
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、木……都有神来主宰。因而，他们崇拜自然界，相信天灾人祸都是鬼神主宰的；相信人与动物都有灵魂，而且灵魂是不死的；认为命是天赐的，病是鬼夺去了人魂。萨满主要有四种：一是“巴其兰”萨满。这是赶鬼怪，收魂灵，治疗各种疾病的萨满。这种萨满较多，活动也较频繁。二是“达科苏鲁特科切”萨满。这是专门给死人“撂档子”时，将死者魂灵引渡到阴间（布尼）的萨满。这种萨满品极最高，法力最强，但数量不多。三是“佛六兰”萨满。这是祈祷讲情，治疗些小病的萨满。谁家的人有了小病小灾，或过去谁家供奉过什么“斯俄温”（神），由于供奉不及时或其它什么原因，使家里的人闹病时，就请来祈祷讲情，它治不了大病。四是“阿哈玛发”萨满。是专门治疗“天花”、“伤寒”等瘟疫病的萨满。他主要是劝说瘟神离开病人。鄂伦春族没有以萨满为职业的人，没有靠跳萨满过日子的，萨满都是业余的。萨满和普通老百姓一样参加生产和分得同等的猎物，跳一次萨满也得不到什么报酬，就是病人家“还愿”的鸡、猪等物，宰了后，大家都去吃，吃光为止。
鄂伦春人的丧葬仪式，根据死者不同具体情况，其方式各异，一般实行土葬。早年没有棺材，人死后在地上挖一长方形的坑，四周用厚木砌成槽子，将尸体放在其中用土埋上。但隆冬狩猎死于山中的人，就以桦皮或树枝裹尸体架于树上，待二、三年后埋葬。小孩子死后不埋葬，用桦皮将儿尸包扎其中，夹在树杈上。人们认为：儿童灵魂小，如果埋在地下灵魂出不来，恐怕以后不再生小孩。
从清中叶以后，鄂伦春族地区有些大村庄成了城镇，有了木匠铺，人死后写棺材或写木板做棺材，放尸体于其中埋在地下。一般死于正常疾病的人三天后埋葬；非正常死亡的，隔日埋葬；死于痘疹或痨病的人，当天火葬。人死家中后，将尸体停放在室内地上搭的木板床上，语鄂伦春“得热莫五根那罕”使死者的头朝门外，脚向里边，并用绳子将两脚紧紧捆在一起，用黄纸或黄布将尸体盖上，并将猫狗拴起来，不让它接近尸体，据说免得尸体“借气”而“起尸”。有的在盖尸体的黄布或黄纸上拴一条细绳，其一端放在停放尸体的床旁边盛满水的碗中，是让死者灵魂喝水之意。在死者头前放一桌子，其上摆上馒头等祭品，并焚“僧其勒”香草。桌子两侧各放一木盆（以后改用瓦盆），一盆内烧纸，另一盆盛着稀饭汤。当吊唁的人们在盆内烧纸还未等纸尽火灭时，使用另一盆内饭汤将纸火浇灭，让死者灵魂花钱、吃饭均留有余地。有的吊唁者用糕点、果品、狗肉、鹿肉、烟荷包、毛巾等物做祭品，并祭酒三杯行叩首礼，以示哀悼。
鄂伦春族的老年长辈人死后，晚辈人要为之服丧戴孝。孝服的样子不完全一样，大多数是穿白布做的对襟大褂。丈夫死后，其妻为丈夫戴孝穿白大褂，头上扎白布条拖在背后，腰间扎白布带，上拴小铃铛。这是怕死去的丈夫灵魂迷失方向，便于听到铃声跟着妻走。也有的在死者的妻子身上斜拴着一根细绳，表示夫妻的情意永远连在一起。妻子为丈夫戴孝一或二、三年不等。将死者入殓时，抬起尸体在屋地绕三周。死者是本家的人，将尸体从门抬出，如果是外姓人，将尸体从窗子抬出。入棺时要用布盖上尸体，不让阳光照射。然后，将死者生前用具放入棺内，作为随葬品。出殡时，多由人们抬着棺材。如死者是老年人，由其儿子、儿媳和家族亲友们抬棺到墓地。但也有用“拖日气”（雪橇）式爬犁运到墓地的。与汉族接触较早的鄂伦春人受汉族的影响，出殡时，死者的子孙后代身穿孝服，手持哭丧棒在前引路，儿媳孙媳们跟随后边哭泣。从民国初年以后，鄂伦春人也有打灵幡、捧丧盆的习俗，所摔之盆就是吊唁时烧纸用的盆，也是从前送葬中埋在墓内的盆。到墓地后，家人再向死者作一番祷告，仍由亲友中年事高、辈份高的老人手执缠红布的三根芦苇点燃，在缭绕中站在棺材前祷告。祷告完后就动手刨坟坑，死者的长子用铁锹在早已验看好的坟地，首先挖出一块土皮放在旁边，然后送葬的人齐动手刨好坟坑，将棺材抬起缓缓放入坑内，其位置有一定的距离，头向西，脚朝东。近几十年来，人们多在山坡下安葬，受地势所限，只有头在上坡，脚在下坡，无东西方向之分了。填坟土时，也由死者的侄子们首先在坟的四角各填第一锹土，然后送葬的人们一齐动手埋土，堆成圆锥形坟墓。坟顶上放一张黄钱纸，再将第一锹挖的土皮压在上面，将纸幡插在墓旁。过后三天、七天，死者死后的第三个七天欲称“三七”、第五个七天称“五七”都要去坟地给死者烧纸上坟，要上“七七”四十九天，即七个七天。其中尤以第五个七天为最重要。
将死者埋葬后，死者之妻——寡妇不能参加娱乐活动，不能参加结婚仪式，不能捕鱼，不能采集，不能与他人说笑话，否则认为是不尊重死去的丈夫。这一切充分证明了鄂伦春人中存在男尊女卑的封建迷信思想。埋葬死者后家族亲友们要迎接死者灵魂归家，叫 “出魂”。举行这种仪式是将死者生前用过的被褥、枕头，每天晚间铺开放在他睡过觉的炕上，白天叠成方块形，放在炕的一端。炕中放桌子，其上摆着吃饭、饮酒、喝水的用具。若死者生前吸烟，将烟袋也放在桌上，这就是所谓“档子”。家人吃三顿饭时，照样也给“档子”吃饭、喝茶、装烟，是让死者灵魂吃点、喝点。亲友们也给“档子”敬酒，供养的用品活着的人不能使用。每日三次如此做完，家中人才能吃饭。
送魂，俗称“撂档子”，是家人最后向死者灵魂告别，也是脱孝服的日子。这是举动较大，非常严肃的活动。举行的时间要根据死者的家庭经济情况而定，一般是在人死后百日举行，也有的在死后一周年，二周年，最晚的是在三周年举办，只有生活富裕人家才拖延时间如此之久。“撂档子”时，撤去了放在炕上的桌子和摆的供品，收拾起铺的被褥。凡是家中给死者上过坟又是晚辈的人都必须穿插孝服，这次叫“穿大孝”。还要用木块做一人形偶称“木古法”，以代表死者，给它穿衣、穿鞋、戴帽、摆香案、供果品、焚香烧纸。并准备接待亲友邻人吃酒。请“送魂萨满”到家坐“木古法”旁边，跳神三天。送死者灵魂时，生活富裕的人家，在院中搭一高台，请女萨满或男萨满，也有请男女萨满各二人跳神、唱神歌以使死者到了“依木尔罕”（阎王）处不致受罪。生活条件一般的人家，请萨满放在高处或搭的高架子上，放射三箭，给死者灵魂指示所去的方向，灵魂要往第三支箭射的西方走去。射箭是在夜晚，箭头上拴火炭，以发出亮光，使灵魂知其所向。射箭完毕，萨满便往阴间护送死者灵魂。
鄂伦春人相信人既有鬼魂，又有灵魂，并且灵魂不死而永远长存。灵魂是经常与人的肉体结合在一起的，只有患某些疾病或做梦时，才离开肉体，它不象鬼魂能作崇于人们。而鬼魂是离开肉体的灵魂，它附着于其他物体之上，可以变形。人们要与它发生关系，只有通过宗教方式才能实现。
由于鄂伦春人相信灵魂不死而产生的崇拜心理，因此，对祖先的灵魂也认为是永远存在的，对它崇拜。鄂伦春人称祖先三代为“别布玛法”，每年春节时，供在屋内西炕上的桌上，焚香草，以猪头、馒头做供品，表示对祖先的祭奠怀念。
“撂档子”的最后程序是处理死者的被褥和全家脱孝服，全家人都到坟地上。从前，将“档子”所用的物品全部烧毁，但以后感到太可惜，便改为在火堆绕一圈，表示已烧掉，然后送给别人。脱孝服不是自己动手，需请外人代脱，脱孝服时，孝子们跪在请来脱孝服的人面前，脱孝服的人只是给死者的儿女们脱掉一只袖或一条裤腿，然后孝子们自己脱。从前，将脱下的孝服当即送给请来脱孝服的人，后来改为自己用，但不能作孝服。
“撂”完了“档子”，脱去孝服，改为只在孝子的鞋面、帽沿上用白布沿边，以示对死者的怀念。从此只有在“清明”、“春节”时到坟上焚化纸钱，填土，再不戴孝了。
由此可见，鄂伦春族的宗教信仰对其丧葬风俗产生了较大影响。
参考文献：
黑龙江文史资料（第十三辑）.黑龙江人民出版社，1984.
黑龙江文史资料（第二十三辑）.黑龙江人民出版社，1987.