关于荒诞外衣下民间罪感文化

摘 要：姑姑万心晚年一直在精神上受着青蛙“讨债”的折磨，那是她作为人的忏悔意识的复苏，因为惧怕民间的“因果报应”，她嫁给郝大手，想用捏泥娃娃的方式寻找精神上的救赎。这是一种赎罪的方式，可是当泥娃娃成为商品，罪感意识被贴上了价签，这就成了虚妄的忏悔。从这个角度，《蛙》的深刻之处就在于，要永存对生命的敬畏、对人类存活的悲剧性的忏悔与救赎。
关键词：罪感 忏悔 救赎 警示

一、忏悔——罪感意识的回归

万心罪感意识的复苏是在她退休的那天，是阴历的七月十五。她走在一片洼地里，“千万只青蛙组成了一只浩浩荡荡的大军，叫着，跳着，碰撞着，拥挤着，像一股浊流，快速地往前涌动。而且，路边还不时有青蛙跳出，有的在姑姑面前排成阵势，试图拦截姑姑的去路，有的则从路边的草丛中猛然跳起来，对姑姑发起突然袭击。”姑姑被吓坏了，她的裙子都被偷袭的青蛙一条一条地撕去了，这个场面让姑姑发自内心的恐惧，坚信这是民间的“因果报应”，所以她晚年一直生活在对“蛙”的恐惧中。
其实这就是民间 “罪感文化”的作用，讲究的是一种因果报应。“因果报应”在《醒世姻缘传》《聊斋志异》等多部小说中都有体现。作者通过果报模式，寄寓的是文化讽刺和人性讽刺。而讽刺的背后是对当时社会体制的荒谬的揭露。“因果报应”作为一种信仰，意在告诉人们：人的一切都是有一只无形的手在操纵着，有一股神秘的力量在主宰着，有一双无形的眼睛在注视着。只要人心存恶念，只要人行不善，就会遭到报应，即，作恶者终会得到应有的惩处，邪不胜正，正义永远是胜利的一方。“善有善报，恶有恶报”说的就是这个道理。姑姑晚年一直被“蛙”所困，被一个绿孩子和一群破碎的青蛙追着“讨债”，作者采取的是魔幻现实主义的写作手法，用这些不合常理的荒诞事物，制造出奇异荒诞的幻觉，并将这些神奇怪异的现象与日常所见事物相结合，虚实交错，进而达到批判现实的目的。
姑姑这种晚年的迟到的忏悔者形象与她年轻时雷厉风行、无所畏惧的钢铁般的形象形成了强烈的反差。姑姑年轻时可以称得上是“政治斗士”、“时代先锋”、“送子观音”、“夺命阎王”、“无谓地狱的叛神者”，从这些称号中不难看出姑姑年轻时叱咤风云、坚定执着的形象。在她执行“计划生育”这项任务时那种病态的强悍与偏执，让她无所畏惧，忠诚而又冷酷地履行那个时代赋予她的职责，她是那个时代的守护者。可是，当她退休了，卸去了时代、社会赋予她的职责的时候，她开始用民间的、大众的眼光去回顾自己的所作所为，深刻地意识到自己犯下的错误，开始了忏悔。正如她自己所说的：“也是这双普普通通的手，将数千名婴儿送进了地狱！姑姑的手上沾着两种血，一种是芳香的，一种是腥臭的。”她的这种忏悔、这种转变是深受民间“罪感文化”的影响。
中国的“罪感文化”不同于西方，它是民间的对中国传统政治观的一种补充。“是对这种人类罪性和有限性的洞察和理解。正是这种自我洞察和理解，标志着人类作为类的自我意识的觉醒。”{1}而这种文化源于自然崇拜时期的“万物有灵观”。原始人为了存活要猎杀动物，可是面对动物的灵魂有一种恐惧感，为了缓解心理的恐惧和压力，为了免除动物灵魂的复仇，原始人在猎杀动物时都要举行仪式向动物忏悔，这种“罪感”心态在原始人中是普遍存在的。正如弗雷泽《金枝》中的记载：“科里亚特人将死熊带回家来的时候，妇女出来迎接，打着火把跳舞。熊皮连着熊头一起剥下来；有一个妇女披上熊皮跳舞，求熊不要生气，要对人们仁慈。同时，他们用一个木盘子向死熊献肉，说道‘吃吧，朋友。’而后举行仪式，送去死熊，或者说的准确一点，送走死熊的灵魂，让它回家去。”{2}这种原始的仪式的目的是要保护人们，防止死熊和它同族的愤怒，防止它们灵魂的复仇。而万心所受的精神上的折磨正是来源于死在她手上的孩子的“灵魂的复仇”，其实这些都是姑姑心造的幻影，是民间的“罪感文化”在起作用。正因为姑姑年轻时夺去了一些无辜孩子的生命，那时候有着“社会责任感”的庇佑，姑姑在精神上能够找到出口，并一直固执地坚守这个社会角色。可是一旦将这个“社会责任感”卸下之后，还原一个医生、一个人本来的身份和角色之后，对从前的所作所为的审视角度也随之转变，姑姑那深埋在骨子里的“罪感意识”就复苏了，这种意识不像是法律强制人的行为，而是一种精神的刑罚，对人的精神进行惩治。

二、警示——灵魂救赎的未完待续

这种因果报应信仰的心理震慑力主要是利用人们对神灵的敬畏，在精神上给予约束，作为法律在心理上的补充，使人自我约束，抑恶扬善。万心深受民间“罪感意识”的影响，在心灵上忏悔，想要寻求精神上的救赎。所以她嫁给了捏泥娃娃的郝大手，通过口述记忆中的孩子的模样，让郝大手捏出不同的泥娃娃，用这样的方式来减轻自己心中的罪恶。
因果报应对人们的心理有很强的威慑力。正如姑姑说：“是报应的时辰到了，那些讨债鬼们，到了跟我算总账的时候了。每当夜深人静时，那只猫头鹰在树上哇哇叫的时候。他们就来了。他们浑身是血，哇哇号哭着，跟那些缺腿少爪的青蛙混在一起。”这些破碎的青蛙折磨、吞噬着姑姑，让她深深地陷入对过去的质疑和反思中，成了一个失眠的，需要各种方式来为心灵减压，寻找解脱的赎罪者。“一个自认为犯有罪过的人，总要想办法宽慰自己”，就像鲁迅笔下那个捐门槛的祥林嫂一样，要为自己的灵魂寻找一个出口。姑姑是一个清醒的人，越是清醒，面对自己的过错，就越是煎熬。所以，姑姑不想点破她虚妄的忏悔，用这种于事无补的方式给自己一点希望，让自己得到解脱，夜里不做噩梦，让自己能够像个无罪的人一样活下去。作者用魔幻的手法，借助幻想与隐喻，写实与夸张，把现实放到一种魔幻的氛围和环境中进行客观的、夸张的、虚实交错的描写。这是一种赎罪，是一种忏悔，是对罪性的自觉和人的存活悲剧性的自觉。“忏悔的最关键的内涵，就是对人类的可悲可怜的存活之自觉，对宇宙最高生命对我们的仁爱和救赎保持信心。”{3}
“忏悔意识”是源于人们对“因果报应”的恐惧，它存在于人们的观念中，是一种信仰。人们对它有着敬畏之心，认为自己遭受的不幸或者是福报，都是源于过去自己的所为，从而使这种意识有了存在的价值，成了社会法律的辅助，可以有效地弥补法律的不足，也免除了法律强制性的特点，成为一种思想上的自觉，对人们的行为有着指引、威慑、教育的作用，对社会也有一定的合理性的作用，是除了法律之外人们要遵循的另一种秩序。莫言写万心的“忏悔意识” ，是对生命本身的爱与敬畏，是对人的灵魂深处的自我的一种审视与反思，是人类罪感意识的回归，同时也是在警醒世人要有作为“人”的“忏悔意识”，正如莫言在《蛙》中所说：“他人有罪，我也有罪，反省历史之痛，呈现对生命的净重与悲悯。”
将民间的这种“罪感意识”、“忏悔意识”运用到作品中最典型的是蒲松龄的《聊斋志异》。蒲松龄笔下的神、鬼、狐还有人总是能得到应有的报应，今生未报，来世仍然逃不出这因果循环，让善恶在时序上达到了一种公平、平衡，这也是蒲松龄笔下的“鬼狐世界”会吸引历代读者的理由。蒲松龄“对受报者进行戏谑性的惩罚，把丑恶的东西表现得更为丑恶，来深刻批判人性的弱点，产生强烈的喜剧效果”{4}。
蒲松龄和莫言通过“因果报应”模式，弥补人间惩治机构无法触及到的一面，对人的灵魂进行拷问，对人的精神进行威慑。人们读此类作品能够唤起道德自律，接受“罪感文化”，就会在头脑中自动形成“因果报应”体系，此体系“基于人类共同的对自然和社会的有序性的心理期待”{5}，主张赏善罚恶，没有执法者，全由个人对因果律的信仰，避恶趋善，规范行动。
可是当用来忏悔的泥娃娃成为商品，“罪感意识”被贴上了价签，神圣的东西就变得荒诞可笑，意识上是真诚的赎罪，在行动上却成了虚妄的忏悔。这是莫言对人、对人性、对现实、对社会的荒诞外衣下的民间罪感文化论文资料由论文网www.udooo.com提供,转载请保留地址.讽刺、批判，这也是莫言为什么说“写作可以成为一种赎罪的方式，但剧本完成后，心中的罪感非但没有减弱，反而变得更加沉重”的理由。作者借助万心这一形象进行着深刻的自我反思和批判，重新审视人的卑微的、脆弱的灵魂。
{1}{3} 摩罗：《原罪意识与忏悔意识的起源及宗教学分析》，《中国文化》2007年第2

5、26期，第52页，第59页。

{2} 弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社1998年版，第473页。
{4} 郑春元：《“聊斋志异”中的善恶报应作品散论（续）》，《“聊斋志异”研究》2006年第2期，第19页。
{5} 叶舒宪：《神话——原型批评》，陕西师范大学出版总社有限公司2001年版，第409页。
参考文献：
[1] 莫言.蛙[M].上海：上海文艺出版社，2009.
作 者：赵婉竹，吉林师范大学文学院中国现当代文学专业2012级研究生。
编 辑：赵红玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com