弗洛伊德“禁忌”学

摘要：“禁忌”是弗洛伊德精神浅析学和人类学论述的一个重要范畴之一。它作为民间文化的潜规则,无时无刻不渗透于民间习俗和人们的思想意识中。它是人类正常繁衍的基本保障,是人的本质力量的对象化,也是人的力量的自我确证,其终极作用指向人的生命有着和生命意识。本论文在于通过对“禁忌”论述的梳理和探讨,了解禁忌的心理基础和发生依据,并以审美人类学的角度探讨原始禁忌仪式(塔布仪式)以及禁忌与艺术起源的联系,探讨禁忌的审美人类学作用。弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书给“禁忌”下了这样一个定义：“禁忌”代表了两种不同的作用。一方面,它是崇高的、神圣的,体现在人们对图腾的崇拜和尊敬上；另一方面,它又是神秘的、危险的、不洁的。禁忌具有象征性、规制性和传染性等特点,这些特点体现禁忌对人的约束性,也体现了禁忌对人类存活的保障功能。禁忌的象征性使禁忌具有神秘色彩,禁忌的规制性使其具有普遍的约束效力,禁忌的传染性使禁忌的规制性力量得以扩大化。弗洛伊德“禁忌”论述揭示了禁忌的发生体现了两种本能——生的本能和死的本能的相互融合、抵消和替换,同时与原始人类对世界的不可认识性、对世界作用的不确定性有关。禁忌是“未开化”的祖先对大自然的敬畏而产生的心理和行为规范。它有着其图腾崇拜渊源,换言之,禁忌起源于图腾崇拜以及原始图腾崇拜产生的畏惧心理。此外,弗洛伊德认为,禁忌与强迫性神经症有着极大的相似性,它们都隐藏着无法抗拒的强制性意识。原始禁忌以仪式的形式体现出来,称为“塔布仪式”。“塔布”一词在弗洛伊德《图腾与禁忌》中是指远古时代的禁忌,是对神的力量恐惧的对象化。塔布仪式是禁忌行为的承载方式,其体现形式体现着象征权力的阈限和交融。仪式历程通过编码,体现了以个体的人到群体社会的“类”的转化历程,达到一种群体认同的效果。塔布仪式与原始艺术有着渊源联系。塔布仪式中的祷告词、图腾歌舞与装饰等,隐含了原始的艺术因子,是原始艺术的雏形。塔布通过仪式达到一种陌生化和对象化的效果,由此是禁忌向艺术转化的相似度检测。仪式化的艺术保持了艺术的真实性,也保持了艺术最初原有的实用价值,仪式化是用最凡俗的形式来表达对美和艺术的崇拜。在弗洛伊德的精神浅析论述中,禁忌体现为对“本我”的压抑和对“超我”的追求。禁忌作为审美意识发生的心理机制,体现为潜意识的压抑与升华,禁忌意味着潜意识的压抑,这种压抑往往通过“升华”的移置作用和途径来达到平衡。禁忌是实现审美需要和意识的表征,由此禁忌是的表达机制。禁忌有着它的集体无意识的心理基础,它不是个别性的,而是集体性的规约。另外,禁忌论述有着它的文艺创作动力学作用,其暗含的精神浅析情结论述和心理创伤论述,对文艺创作有着重大的推动作用。文艺创作突破了现实的规制,在一定程度上使人类以“禁忌”的压抑中得到解脱,将现实中不能满足的通过合法化、合理化的手段宣泄出来,以而获得心理上的满足感。禁忌有着审美人类学的价值和作用。原始文化系统不但包含了人类早期的理性思想和感性情感,更隐在着一套规则与禁忌,“规则与禁忌”作为文化原动力,是审美人类学系统的核心。禁忌论述为审美人类学诠释世界提供了一套规则性的语言,也为人类学的学科进展提供了重要的实践依据；审美人类学使“禁忌”论述的诠释合法化和规范化。审美人类学倾向于把过去的日常生活审美化和规范化。原始人善于用一种原始的思维和野性的思维,并以一种简单、粗糙的集体意象的形式把握和理解世界。审美机制是禁忌的审美意识形态体现形式；禁忌是审美机制产生的基础和表达方式。审美自律性需要受到审美他律性的制约,审美主体试图以审美客体中寻找一种相互依存的联系,因而需要发明一整套审美机制使审美主体以相对稳定的方式和普遍的原则去诠释世界、建构世界。关键词：禁忌论文审美人类学论文心理机制论文塔布仪式论文审美机制论文

中文摘要3-5

Abstract5-9

引言9-14

(一) 探讨背景9-10

(二) 探讨综述10-14

1. 国外探讨近况综述10-12

2. 国内探讨近况综述12-14

一、“禁忌”的内涵与特点14-18

(一) “禁忌”的内涵与外延14-15

(二) “禁忌”的基本特点15-18

1. “禁忌”的象征性15

2. “禁忌”的规制性15-17

3. “禁忌”的传染性17-18

二、弗洛伊德“禁忌”论述发生说18-24

(一) 禁忌的发生18-20

(二) 禁忌的图腾崇拜渊源20-21

(三) 图腾禁忌与畏惧心理形成21-23

(四) 禁忌与强迫性神经症23-24

三、“禁忌”的表达机制——塔布仪式24-32

(一) 塔布仪式发生论24-27

1. 塔布仪式的界定24-25

2. 塔布仪式的缘起25-26

3. 禁忌与塔布仪式的联系26-27

(二) 塔布仪式的构成论述27-29

1. 塔布仪式的体现形式——权力象征的阈限与交融27-28

2. 塔布仪式历程的编码28-29

(三) 原始艺术与塔布仪式联系29-32

1. 塔布仪式中的艺术因子29-30

2. 塔布仪式是禁忌向艺术转化的相似度检测30-32

四、“禁忌”论述的精神浅析学依据32-40

(一) 潜意识与审美需求的表达形式32-35

1. 潜意识的压抑与升华32-33

2. 禁忌与审美需求的表征33-34

3. 审美经验的形成与审美意识的发生34-35

(二) “禁忌”的“集体无意识”心理基础35-37

1. 荣格“集体无意识”论述的内涵35-36

2. 禁忌的集体无意识根源36-37

(三) “禁忌”的文艺动力论37-40

1. 精神浅析情结论述37-38

2. 心理创伤论述38-40

五、“禁忌”的审美人类学作用40-45

(一) “禁忌”的审美人类学诠释40

(二) 禁忌文化的意识形态体现形式：社会习俗与审美机制40-45

1. 禁忌的民间意识形态体现形式——社会习俗41-42

2. 禁忌的审美意识形态体现形式——审美机制42-45

(1) 禁忌与人的进展42-43

(2) 禁忌作为审美机制的表达形式43-45

结语：“禁忌”论述探讨的价值与作用45-47

注释47-50