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摘 要：体育文学伴随着文学和体育的产生而逐渐发展，改革开放30多年来，中国体育文学较快发展，取得了有目共睹的文学硕果。文章对不同历史时期体育文学的发展进行解读，梳理了改革开放以来体育文学的发展特征，对后奥运时代体育文学的发展进行展望，并提出要牢固把握体育文学发展的新机遇，开创体育文学健康、和谐发展的新格局。
关键词：冠军文学 反思文学 网络体育文学 后奥运时代
诗的第一节是总述部分，首先勾勒了什么是体育以及体育的出现给人类带来的作用。他把体育形象地看做“天神的欢娱，生命的动力”，借助神话传说来说明体育运动的来源，对奥林匹克运动的传奇色彩进行歌颂，也对体育运动对于人类的意义进行深刻的分析——“生命在于运动”。诗中写道：“体育向暮年人微笑致意”，犹如“高山之巅出现的晨曦”，寓意了体育给地球和人类带来生命的希望和无限的力量，对于推动人类文明和进步具有重大意义，也说明了体育事业的神圣性和高尚性。总之，该部分“欢娱、动力”是贯穿全诗的灵魂，也是作者所想歌颂的关键点。
第二节至第六节，这五节从运动员和观众两个角度，描述了体育运动对运动员和观众的影响，诗中没有对体育比赛的场面进行描写，也没有对运动员参赛时的英姿飒爽之美进行赞扬，而是着重从体育运动对人体体型的塑造、运动员的勇气和正当的荣誉感三个角度来描述。“啊，体育，你就是美丽！”这一节，主要是讲体育是为了实现人的外形美和心灵美。顾拜旦认为进行体育锻炼和参与体育竞赛不仅能增强体质，身强力壮，还能净化人的心灵、陶冶人的情操，呼吁人们参与到体育中来，实现外形美和心灵美的“二者和谐统一”。这充分体现了顾拜旦的体育价值观，同时他也向人们说明了要用全面的观点理解体育的内涵意义。三、四、五节从体育培养人们思想品质方面进行讴歌，即：“啊，体育，你就是正义！”“啊，体育，你就是勇气！” “啊，体育，你就是荣誉！”奥林匹克比赛的盛况用这些词概括，让我们看到了奥运点燃的豪迈的生命。“啊，体育，你就是正义！”该节主要是对体育公平合理进行歌颂，这种公平合理在社会生活中不容易追求到。同时也针对某些国家、人群、团体或者个人为了追求奖牌和名誉而使用不择手段获得利益的做法进行讽刺与批评。
体育在培养勇敢精神方面有着突出的作用，顾拜旦对鲁莽的蛮干不屑一顾，他倡导的勇敢精神是：“体现有勇有谋，勇敢和机智二者相结合，融为一体。”正如他的诗句中写道的:“我们所说的勇气，不是冒险家押上全部赌注似的蛮干，而是经过慎重的深思熟虑。”该节从正反两个方面对“勇气”进行比较抒写，同时也运用了比喻和拟人手法。该段通过美的艺术形象阐发了“勇气”的哲理意义。诗情和哲理二者相融合，不仅使读者在思想上有所启迪，同时也能获得艺术美感。关于荣誉，他的观点是：“荣誉的赢得要公正无私，反之便毫无意义”，对体育竞赛中弄虚作检测的不道德的体育行为，予以坚决反对。
当今竞技体育的发展对于推动社会进步与发展有着重要的作用，但同时也应该看到，在其发展过程中，也出现很多问题，譬如体育、体育暴力冲突、运动员资格、兴奋
第六节开头部分是“啊，体育，你就是乐趣！”该节洋溢着炽热诗意，感情饱满，语言简洁精炼，节奏简短，排比紧凑，蕴藏和谐之美。其内涵意义是：揭示了体育的娱乐功能。诗中说道：“你可使忧伤的人散心解闷，你可使快乐的人生活更加甜蜜。”说明了体育可以促进人的心理健康，陶冶精神境界，还利于丰富人们的精神生活，提高生活质量。“想起你，内心充满欢喜，血液循环加剧，思路更加开阔，条理更加清晰。”更是富有感情的绝佳诗句，表明了体育锻炼不仅可以排忧解闷、振奋人的精神，同时也能提高人的工作和学习效率。
七、八、九三节说明了体育对人类的作用，也是对“生命动力”的深层阐述。第七节“啊，体育，你就是培育人类的沃地！”说明了体育是培养人的沃土，是培养人的最直接途径，不仅提升了人的质量，也为人的生存提供了动力。远古时候，人们为了生存，手持弓箭与猛兽相对抗，为了逃脱猛兽的袭击，为了生存，远古人民越过小河，跨越各种障碍物；为了捕获动物，获得食物，他们又不停地追逐奔跑，发展了人的跑、跳、投的能力，因此在远古时代，体育是人生命延续的沃土！如今，体育在培养人的主体意识和竞争意识、扩展人的视野、丰富充实人的情感生活等方面发挥着重要作用。第八节“啊，体育，你就是进步！”该部分，倡导为了人类的日新月异，不仅要加强身体的锻炼，而且在精神方面也不能忽视，还要求我们要养成良好的生活习惯，建立积极向上的健康生活方式。体育还警示人们要遵守不同范围内、不同层次的内部规则，规则是保证竞技体育公平，开展的法律性文件，是为了更好地促进体育健康发展。最后一节，顾拜旦是这样抒发感情的：“啊，体育，你就是和平！你在各民族间建立愉快的联系。你在有节制、有组织、有技艺的体力较量中产生，使全世界的青年学会相互尊重和学习，使不同民族特质成为高尚而公平竞赛的动力！”本节与开头第一节首尾呼应，也是全诗的主调和。该节提到的“和平”，本质上继承了奥林匹克的宗旨——友谊、和平、团结。诗人顾拜旦，高瞻远瞩，从历史和哲学的视角，阐发了奥林匹克运动美的形象，并寄望奥运会精神，希望奥运会不受国家、民族和宗教等因素的制约和影响，在奥运赛场上展现的永远是充满团结、友谊、进步与和平的盛会。
参考文献：
熊斗寅.《体育颂》是奥林匹克理想的升华[J].体育文化导刊，2005（5）.
[法]皮埃尔·德·顾拜旦.体育颂[J].陈国平译.新体育，
1982（8）.
[3] 董学文.文学理论[M].北京：北京大学出版社，2001.
[4] 卢元镇.东西方文化对接中的奥林匹克运动[J].体育学刊，2006（6）.
[5] 熊斗寅.《体育颂》在中国的发现与传播[N].中国艺术报，2008-08-08.
作 者：张晓春，硕士，菏泽学院体育系讲师，研究方向：体育文学和体育社会学。
编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@16
《名作欣赏》（中旬刊、下旬刊）2012年“博士之声”和“硕士言说”两个栏目的推出，旨在为在读学子提供一个发声的园地，也希望通过他们年轻锐意的思维来形成新的一代学术风尚。本期开始，我们再辟“青年学人”一栏，一则继续杂志打造新的学术风尚的初衷，二则希望通过集中刊发某位或某几位青年学人的研究成果，尤其是连续性或相类论题的研究成果，将其人或某个青年学人群体推出，与此同时，也推动青年一代学人学术风格的形成。当然，青年学人正在成长，或许还有一些不成熟的地方，但是，我希望青年学人们可以借助《名作欣赏》这一开放性的平台，跳出自己的学术生命之舞。
关键词：冠军文学 反思文学 网络体育文学 后奥运时代
一、作品概述
第5届奥运会于1912年在瑞典隆重举行，现代奥林匹克运动会的创始人——顾拜旦，在奥运会举行时，用笔名发表了琅琅上口的散文诗——《体育颂》。至2012年7月，《体育颂》发表一百周年，逢百年之际，值得我们再次去品味这饱满深情的体育颂歌。《体育颂》的发表与时代紧密联系，与社会息息相关，也体现了奥林匹克的理想，而且反映了一定的人文和审美价值。《体育颂》节奏简洁明快，结构严谨，气势磅礴，充满，也兼备了诗的驰骋想象风格。《体育颂》热情讴歌了体育和奥林匹克运动，不仅歌颂了人的自身力量所在，讴歌了人的真善美；且把当时社会的现状剖析与美学的欣赏高度结合，在当时产生了较大反响，引起了社会各界的关注。尤其强调了在现代社会文明发展的进程中，奥林匹克运动的特殊价值和社会地位。与此同时，也对奥林匹克运动在发展过程中存在的问题进行了毫无保留地评述，他最终倡导的体育理念是“体育就是和平”。如今，它仍是我们理解体育本质的源头，仍是体现人类体育精神和体育文化的上乘佳作。二、分段鉴赏
全文共有九小节，每小节句子的数量、字数的多少相差无几，从神话传说中体育运动的起源讴歌到现代体育运动对于人类生活、社会发展的作用，以浪漫的手法抒发了他所追求的奥林匹克的理想情怀。诗的第一节是总述部分，首先勾勒了什么是体育以及体育的出现给人类带来的作用。他把体育形象地看做“天神的欢娱，生命的动力”，借助神话传说来说明体育运动的来源，对奥林匹克运动的传奇色彩进行歌颂，也对体育运动对于人类的意义进行深刻的分析——“生命在于运动”。诗中写道：“体育向暮年人微笑致意”，犹如“高山之巅出现的晨曦”，寓意了体育给地球和人类带来生命的希望和无限的力量，对于推动人类文明和进步具有重大意义，也说明了体育事业的神圣性和高尚性。总之，该部分“欢娱、动力”是贯穿全诗的灵魂，也是作者所想歌颂的关键点。
第二节至第六节，这五节从运动员和观众两个角度，描述了体育运动对运动员和观众的影响，诗中没有对体育比赛的场面进行描写，也没有对运动员参赛时的英姿飒爽之美进行赞扬，而是着重从体育运动对人体体型的塑造、运动员的勇气和正当的荣誉感三个角度来描述。“啊，体育，你就是美丽！”这一节，主要是讲体育是为了实现人的外形美和心灵美。顾拜旦认为进行体育锻炼和参与体育竞赛不仅能增强体质，身强力壮，还能净化人的心灵、陶冶人的情操，呼吁人们参与到体育中来，实现外形美和心灵美的“二者和谐统一”。这充分体现了顾拜旦的体育价值观，同时他也向人们说明了要用全面的观点理解体育的内涵意义。三、四、五节从体育培养人们思想品质方面进行讴歌，即：“啊，体育，你就是正义！”“啊，体育，你就是勇气！” “啊，体育，你就是荣誉！”奥林匹克比赛的盛况用这些词概括，让我们看到了奥运点燃的豪迈的生命。“啊，体育，你就是正义！”该节主要是对体育公平合理进行歌颂，这种公平合理在社会生活中不容易追求到。同时也针对某些国家、人群、团体或者个人为了追求奖牌和名誉而使用不择手段获得利益的做法进行讽刺与批评。
体育在培养勇敢精神方面有着突出的作用，顾拜旦对鲁莽的蛮干不屑一顾，他倡导的勇敢精神是：“体现有勇有谋，勇敢和机智二者相结合，融为一体。”正如他的诗句中写道的:“我们所说的勇气，不是冒险家押上全部赌注似的蛮干，而是经过慎重的深思熟虑。”该节从正反两个方面对“勇气”进行比较抒写，同时也运用了比喻和拟人手法。该段通过美的艺术形象阐发了“勇气”的哲理意义。诗情和哲理二者相融合，不仅使读者在思想上有所启迪，同时也能获得艺术美感。关于荣誉，他的观点是：“荣誉的赢得要公正无私，反之便毫无意义”，对体育竞赛中弄虚作检测的不道德的体育行为，予以坚决反对。
当今竞技体育的发展对于推动社会进步与发展有着重要的作用，但同时也应该看到，在其发展过程中，也出现很多问题，譬如体育、体育暴力冲突、运动员资格、兴奋
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剂服用、体育行贿受贿等与体育本质、与奥林匹克运动会的宗旨相悖谬的不文明体育行为。因此，在《体育颂》发刊100周年之际，我们再次回味，把它当做体育健康发展的一面镜子，发挥它的隐形软控制力量和审美力量，来塑造体育中的真善美，创建新世纪的体育文明之花。第六节开头部分是“啊，体育，你就是乐趣！”该节洋溢着炽热诗意，感情饱满，语言简洁精炼，节奏简短，排比紧凑，蕴藏和谐之美。其内涵意义是：揭示了体育的娱乐功能。诗中说道：“你可使忧伤的人散心解闷，你可使快乐的人生活更加甜蜜。”说明了体育可以促进人的心理健康，陶冶精神境界，还利于丰富人们的精神生活，提高生活质量。“想起你，内心充满欢喜，血液循环加剧，思路更加开阔，条理更加清晰。”更是富有感情的绝佳诗句，表明了体育锻炼不仅可以排忧解闷、振奋人的精神，同时也能提高人的工作和学习效率。
七、八、九三节说明了体育对人类的作用，也是对“生命动力”的深层阐述。第七节“啊，体育，你就是培育人类的沃地！”说明了体育是培养人的沃土，是培养人的最直接途径，不仅提升了人的质量，也为人的生存提供了动力。远古时候，人们为了生存，手持弓箭与猛兽相对抗，为了逃脱猛兽的袭击，为了生存，远古人民越过小河，跨越各种障碍物；为了捕获动物，获得食物，他们又不停地追逐奔跑，发展了人的跑、跳、投的能力，因此在远古时代，体育是人生命延续的沃土！如今，体育在培养人的主体意识和竞争意识、扩展人的视野、丰富充实人的情感生活等方面发挥着重要作用。第八节“啊，体育，你就是进步！”该部分，倡导为了人类的日新月异，不仅要加强身体的锻炼，而且在精神方面也不能忽视，还要求我们要养成良好的生活习惯，建立积极向上的健康生活方式。体育还警示人们要遵守不同范围内、不同层次的内部规则，规则是保证竞技体育公平，开展的法律性文件，是为了更好地促进体育健康发展。最后一节，顾拜旦是这样抒发感情的：“啊，体育，你就是和平！你在各民族间建立愉快的联系。你在有节制、有组织、有技艺的体力较量中产生，使全世界的青年学会相互尊重和学习，使不同民族特质成为高尚而公平竞赛的动力！”本节与开头第一节首尾呼应，也是全诗的主调和。该节提到的“和平”，本质上继承了奥林匹克的宗旨——友谊、和平、团结。诗人顾拜旦，高瞻远瞩，从历史和哲学的视角，阐发了奥林匹克运动美的形象，并寄望奥运会精神，希望奥运会不受国家、民族和宗教等因素的制约和影响，在奥运赛场上展现的永远是充满团结、友谊、进步与和平的盛会。
三、结束语
顾拜旦离开我们已七十多年了，静心细读他发表的百年体育佳作《体育颂》，仿佛听到其心脏仍和我们一样在跳动着，脑海中仿佛呈现出他在世界各地为宣扬体育精神而奔走的身影。今天，我们站在新的起点，回顾了《体育颂》所体现的体育的核心本质功能：教育、健身和娱乐等，同时我们也对它所体现的政治、经济、文化等非本质功能有了更加深入的理解和感悟。转眼间，北京奥运会举办已接近四年了，奥运会的三大理念：绿色奥运、科技奥运、人文奥运仍在我们心中荡漾，其中人文奥运倡导的“促进人与自然、社会、人的精神与体魄之间的和谐共存发展”，与《体育颂》的核心理念一脉相承，后奥运时代让我们继续传扬这首气势宏大的正气之歌。参考文献：
熊斗寅.《体育颂》是奥林匹克理想的升华[J].体育文化导刊，2005（5）.
[法]皮埃尔·德·顾拜旦.体育颂[J].陈国平译.新体育，
1982（8）.
[3] 董学文.文学理论[M].北京：北京大学出版社，2001.
[4] 卢元镇.东西方文化对接中的奥林匹克运动[J].体育学刊，2006（6）.
[5] 熊斗寅.《体育颂》在中国的发现与传播[N].中国艺术报，2008-08-08.
作 者：张晓春，硕士，菏泽学院体育系讲师，研究方向：体育文学和体育社会学。
编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@16
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手记：杜碧媛《名作欣赏》（中旬刊、下旬刊）2012年“博士之声”和“硕士言说”两个栏目的推出，旨在为在读学子提供一个发声的园地，也希望通过他们年轻锐意的思维来形成新的一代学术风尚。本期开始，我们再辟“青年学人”一栏，一则继续杂志打造新的学术风尚的初衷，二则希望通过集中刊发某位或某几位青年学人的研究成果，尤其是连续性或相类论题的研究成果，将其人或某个青年学人群体推出，与此同时，也推动青年一代学人学术风格的形成。当然，青年学人正在成长，或许还有一些不成熟的地方，但是，我希望青年学人们可以借助《名作欣赏》这一开放性的平台，跳出自己的学术生命之舞。