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内容提要：在哈佛大学研究哲学期间，T.S.艾略特曾撰文指出康德先验哲学的局限性，这种反康德的哲学倾向在他后来的诗歌创作中是否有所体现，是本文的研究问题。本文以先验性、必然性、杂多性、一维性、无限性为维度，首先讨论康德先验哲学的时间观念，然后论证艾略特诗歌中的反康德时间观念。本文在最后试图指出，诗歌是艾略特反康德先验哲学的具体化事件，他的观念是时间具有经验实在性，时间并非具有必然性，时间的杂多统一于唯一神性，时间是二维空间性的，时间并不具有逻辑上先于一切的无限性。
关键词：时间 T.S.艾略特 康德 先验-哲学
时间是康德纯粹理性批判哲学的基本概念，也是T.S.艾略特诗歌的重要主题，诗人的时间与哲学家的时间概念之间具有怎样的异同关系，这种异同关系又是否体现出二者在认识论方面的差异，都是值得研究的问题。自亚里士多德把时间归属为数量范畴以来，时间始终是哲学认识论部分的基本概念。在康德的纯粹理性批判哲学中，时间是先天知识的原则，是用以构成知识而被范畴这一纯粹知性概念所统一的杂多的感性直观形式。艾略特在学习和研究哲学期间虽未直接就时间概念论述过康德的哲学观点，但曾专门论述过后者有关范畴的观点。在《关于康德范畴的研究》（Report on the Kantian Categories）中，艾略特以范畴史为研究范围，将范畴划归为3类：柏拉图式、亚里士多德式、康德式。在《实在的各程度》（Degrees of Reality）中，他指出康德演绎范畴的目的是解释“一”（the One）与“多”（the Many）相关的方式，但这种方式存在局限性。这些研究以及系统的哲学教育背景预设了时间成为艾略特全部诗歌创作的重要主题的可能性。可以这样说，哲学学习和研究虽然在艾略特转向文学之后在形式上被终结，但有关时间的哲学思考和认知仍以诗歌创作的方式在继续。从《杰·阿尔弗莱特·普鲁弗洛克的情歌》、《序曲》、《大风夜狂想曲》等，到《荒原》、《灰星期三》、《（岩石）的合唱》，再到《四个四重奏》，艾略特对时间的认知始终贯穿其间。他在这些诗歌作品中间接地表述了有关时间的判断，间接地阐明了时间在人认识事物方面的意义，同时间接地批判了康德的以先验感性的纯形式为立论基础的时间哲学。目前，国内外有关艾略特诗歌中的时间研究主要集中在时间与意识的关系或诗人的时间观与柏格森哲学的关系方面，从时间作为康德哲学的基本概念的角度探讨艾略特对时间的研究尚不多见，而这一探讨对于研究有着哲学背景且专门论述过康德范畴哲学的艾略特而言是必要的，因此本文从时间作为哲学概念和范畴的角度，以艾略特各创作时期的重要诗歌作品为研究范围和对象，在论述诗人有关时间的各种判断的基础上综合探讨艾略特的时间概念，以阐明艾略特反康德时间哲学的认识论观点。
艾略特的诗歌体现出对时间是经验性还是先验性概念这个问题的思考。他认为时间的意义取决于主体的体验，是经验性的。康德认为时间不是从经验中抽引的经验性概念，而是先验概念，因为只有以时间为前提，事物之间的同时或相继关系才有可能。但在艾略特的诗歌中，时间是经过主体的感觉而被给予主体的经验对象，同时还是主体思维后的结果。这在《杰·阿尔弗莱特·普鲁弗洛克的情歌》中有确切暗示。诗人在诗中有这样一段独白：
关键词：时间 T.S.艾略特 康德 先验-哲学
时间是康德纯粹理性批判哲学的基本概念，也是T.S.艾略特诗歌的重要主题，诗人的时间与哲学家的时间概念之间具有怎样的异同关系，这种异同关系又是否体现出二者在认识论方面的差异，都是值得研究的问题。自亚里士多德把时间归属为数量范畴以来，时间始终是哲学认识论部分的基本概念。在康德的纯粹理性批判哲学中，时间是先天知识的原则，是用以构成知识而被范畴这一纯粹知性概念所统一的杂多的感性直观形式。艾略特在学习和研究哲学期间虽未直接就时间概念论述过康德的哲学观点，但曾专门论述过后者有关范畴的观点。在《关于康德范畴的研究》（Report on the Kantian Categories）中，艾略特以范畴史为研究范围，将范畴划归为3类：柏拉图式、亚里士多德式、康德式。在《实在的各程度》（Degrees of Reality）中，他指出康德演绎范畴的目的是解释“一”（the One）与“多”（the Many）相关的方式，但这种方式存在局限性。这些研究以及系统的哲学教育背景预设了时间成为艾略特全部诗歌创作的重要主题的可能性。可以这样说，哲学学习和研究虽然在艾略特转向文学之后在形式上被终结，但有关时间的哲学思考和认知仍以诗歌创作的方式在继续。从《杰·阿尔弗莱特·普鲁弗洛克的情歌》、《序曲》、《大风夜狂想曲》等，到《荒原》、《灰星期三》、《（岩石）的合唱》，再到《四个四重奏》，艾略特对时间的认知始终贯穿其间。他在这些诗歌作品中间接地表述了有关时间的判断，间接地阐明了时间在人认识事物方面的意义，同时间接地批判了康德的以先验感性的纯形式为立论基础的时间哲学。目前，国内外有关艾略特诗歌中的时间研究主要集中在时间与意识的关系或诗人的时间观与柏格森哲学的关系方面，从时间作为康德哲学的基本概念的角度探讨艾略特对时间的研究尚不多见，而这一探讨对于研究有着哲学背景且专门论述过康德范畴哲学的艾略特而言是必要的，因此本文从时间作为哲学概念和范畴的角度，以艾略特各创作时期的重要诗歌作品为研究范围和对象，在论述诗人有关时间的各种判断的基础上综合探讨艾略特的时间概念，以阐明艾略特反康德时间哲学的认识论观点。
一、康德先验哲学中的时间观念
时间是康德先验哲学或谓纯粹理性批判哲学的基本概念和先验哲学的概念构件之一，是范畴先天所指向的直观对象之一和知识得以形成的先验要素之一。时间在亚里士多德的哲学体系中被确定为范畴。亚里士多德认为时间的内在本性决定了它属于数量范畴，时间本身具有连续性和次序性，它没有程度的不同，它具有相等或不等的可比性，它是绝对的。在时间概念和范畴方面，亚里士多德哲学影响了康德。康德在《纯粹理性批判》中明确表示：“想按照亚里士多德的方式把这些概念叫作范畴，因为我们的意图原初就是和他的意图一致的。”但他同时表示并不认同亚里士多德确定的15个范畴，因为这些范畴不是建立在明确的原则的基础上，导致了时间等纯粹感性的样态也被混入其中等问题。因此，在康德的纯粹理性批判哲学中，亚里士多德的时间范畴被分解为时间概念和作为纯粹知性概念的范畴。在康德的先验哲学体系中，时间和范畴是使知识的得以构成的两个部分，时间是空间之外属于先验要素论的组成部分，分属先验感性论部分和先验逻辑中的先验分析论部分。康德认为时间是来自人内感官但非感觉的纯直观形式。时间是一维的，不同的时间不是同时的，而是前后相继的，这具有普遍性和确定性，因此时间不是经验性的直观而是先验感性的纯直观。时间具有经验性的实在性，不具有先验的和绝对的实在性。时间是表象，是主体感觉现象的形式。时间是所有一般现象的先天形式条件，只有在时间的前提下，现象才能被主体经验为同时或相继。不同的时间只是同一个时间的不同部分。时间在逻辑上居先，先于知识和经验。它是“一切变化的可能性的形式条件……通过感官知觉的策动才被给予出来”。时间是无限的，但并非不可被表现，通过对时间加以限制，时间才能被确定地加以表现。时间以纯直观形式的表象被给予时，呈现的是杂多。时间是知识构成的前提，它与现象和范畴同质，是联接现象、主体、范畴和知识的先验要素，时间概念源于：免费论文www.udooo.com
使人的知识构成成为可能。总之，从先验性、必然性、杂多性、一维性、无限性等方面，康德定义了为认识或谓判断怎么写作的时间概念。二、艾略特诗歌中的时间观念
时间是艾略特诗歌中的重要主题，其重要性一方面体现在它贯穿于诗人不同时期的创作，另一方面体现在诗人就时间问题所作的思考。实际上，这个主题可以被诠释为艾略特就时间问题与康德所进行的诗与哲学的对话。可以说，从早期的《杰·阿尔弗莱特·普鲁弗洛克的情歌》、《序曲》、《大风夜狂想曲》，到《荒原》、《灰星期三》、《（岩石>的合唱》，再到后来的《四个四重奏》，艾略特都在思考时间问题，其中涉及时间是经验性的还是先验性的，时间是否必然，时间的杂多性如何被统一，时间是经验性实在还是先验性和绝对性实在，时间具有怎样的维度以及时间的数量性又是怎样。艾略特的诗歌体现出对时间是经验性还是先验性概念这个问题的思考。他认为时间的意义取决于主体的体验，是经验性的。康德认为时间不是从经验中抽引的经验性概念，而是先验概念，因为只有以时间为前提，事物之间的同时或相继关系才有可能。但在艾略特的诗歌中，时间是经过主体的感觉而被给予主体的经验对象，同时还是主体思维后的结果。这在《杰·阿尔弗莱特·普鲁弗洛克的情歌》中有确切暗示。诗人在诗中有这样一段独白：
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