从“梦蝶”到“蝶庵”

摘要：庄子一生追求自由、洒脱，他的“虚静说”是对这种思想最好的阐释。在庄周梦蝶这个故事当中，也包含有“虚静说”的含义。这种对人性的追求扣对世俗的超脱一直深有影响，晚明士子张岱就深受其影响。他不仅继承了“庄用梦蝶”故事中的美好，也继承了梦醒之后的哀痛意识，是庄子思想的延续。
关键字：庄子；虚静说；梦蝶；张岱
“梦”与“蝶”这两个意象在中国古代文学中时常出现，其代表的含义也具有不确定性。庄子在《齐物论》中把这两个美好的意象连起来，为我们阐述一个美轮美奂的故事：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与!……不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与……”在这个梦中，庄子仿佛化作了蝴蝶，但是醒来后发现自己还是庄子，因此不知是庄_子变成了蝴蝶还是蝴蝶变成了庄子，在这里庄子企图为我们描述了一个物我混同的世界。蝴蝶翩翩而舞，还有更深层次的含义，是自由、放达的象征，庄子在梦中化成了蝴蝶，是想表达自己追求超越限制的人生，追求逍遥的世界。

一、庄子的“虚静说”

在庄周梦蝶中表达出来的深层次含义其实就是贯穿整本《庄子》的“虚静说”思想。庄子在《天道》中曾说到：“夫虚静恬淡寂漠无为者……虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣……夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”道家所追求的最高层次就是得道，那么如何得道，在这里庄子就指出要做到“虚静”达到一中空灵博大的境界。如何是“虚”?庄子也做了相应的解释“尽其所受乎天而见得，亦虚而已。”就是说“虚”是不受外界事物做约束，就是保持的人的自然天性，不被束缚，不被限制。接着庄子又探讨了“静”的意义“明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。”在这里，庄子认为，“静”是一种心里状态，而且只有圣人才可以达到这种状态，但是“静”又有很大的作用。
那么把“虚静”结合起来，其所阐释的就是放荡不羁，不为世俗所羁绊的情怀。作为主体的人，必须具备这种情怀，才可以自由翱翔于世间，忘却世俗的陈规，超脱世俗，做到真正的逍遥游。“虚静”也是庄子毕生所追求的，对后世的文人士子们也产生了广大的影响。晚明的“名士”风度，曾盛极一时，甚是轰动，与“虚静说”的影响是分不开的。

二、“蝶庵”心中的“虚静”

张岱就是晚明时期的名士之一。他在晚年时候，把自己的号改为“蝶庵”，并且把自己的卧榻更名为“蘧榻”，这都是取自“庄周梦蝶”。所以他受庄子的影响是不容忽视的，并且张岱生在晚明，就不得不受当时的世风影响。
晚明时期，文人士子受《庄子》的影响是显而易见的。“心学派则较欣赏《庄子》《列子》以及向秀、郭象的《庄子注》，并且常常直接取而用之。”提出了震撼一时的“童心说”的李贽就曾作过《庄子解》，对《庄子》内七篇都有注释。在思想上，晚明出现的徐渭的“本色论”，汤显祖的“至情说”，派的“性灵说”，都是标举本真，至情与个性，这与“虚静”的追求自由保持自然本性在内涵上是一致的，都是在追求人性深处的本性和洒脱自由的生活态度。张岱作为晚明时期的“名士”也受到“虚静说”的影响。
在文学上，张岱的小品文最大的特点是他的空灵，空灵的内蕴和虚静的内蕴是一样的，都是讲求人格上的超越功利和对文学作品的审美把握，造成一种有我之境与无我之境的混同。张岱在文章不止一次的提到“空灵”，“盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗予，便成臭腐。”，他认为文章做到空灵是最可贵的。《湖心亭看雪》堪称空灵代表。
崇祯五年十二月，余住西湖。大

摘自：毕业论文模板www.udooo.com

雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余孥一小舟，……惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。……“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
在“人鸟俱绝”的湖上，有一小舟，湖心亭一点，长堤一痕和两三“粒”人，在静谧的白雪中，有这些景物来做衬托，可见空中有灵，灵动自然。而在此景中能遇到知音，在舟中与知音快饮，也是人生一大乐事，更凸显了在空旷寂静之中的灵动美与洒脱感。
从这里可以看出张岱身上的名士风度，他的自由、洒脱、个性，也都受到了庄子的影响。

三、梦醒终知身是客一“庄周梦蝶”的悲痛含义

“庄周梦蝶”归根结底是一场梦，终会有醒的时候。在梦中，庄子可以物我混同，化成蝴蝶翩翩起舞，远离这喧嚣之世，可是当梦醒来后，庄子还是庄子。《庄子》一书都在追求无尽的自由，但是连他自己也承认这种自由是不存在的。因此在《逍遥游》中他说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。”，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未数数然业也。此虽免乎行，犹有可待者也。”在这些文字中我们可以看到，那些可以飞跃南冥的大鹏和御风而行的列子，尚且得不到绝对的自由，更何况凡夫俗子，像他这样的人呢。所以说在“庄周梦蝶”的背后其实隐藏着巨大的哀痛，这种哀痛就来源于梦醒之后与梦中的差异。这种哀痛是超越不了的，是与庄子的追求不相符的，但是庄子依旧选择的坚持，他坚持的是无为的人生，是要通过无为而达到无不为。
张岱作为明清鼎革之际的人物，他的人生因为这次历史的巨变而与众不同。他经历的是一个从“名士”到“遗民”的生活。在明存时，他锦衣玉食，放浪于山水之间，追求的是自我的放纵和绝对的自由。他在《舂米》诗中曾回忆说“余生钟鼎家，向不知稼穑……婢仆数十人，殷勤伺我侧。”可是在明朝灭亡之后，曾经的这些也如一场梦一样消散了，他的生活是流为“边氓”，没有田产，自己劳动，同时内心深处还有着守节与苟活的巨大矛盾。他认为从前的生活就是一场梦，梦中的奢华和美好随着明朝的灭亡也不复存在了。他在晚年把自己的号改为了“蝶庵”，把自己的两部作品也命名为《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》，在回忆中，他也认为几十年来恍惚如一梦。而他在梦醒之后是十分痛苦的，他要面对的不仅是个人前后期生活的强烈反差，而且是家国沦陷的黍离之悲。这点和庄子的梦醒之后发现自己还是无法得到自由是一样的，张岱在晚年也在寻找自由，他隐居山林，不仕新朝，在清初严密的文字狱下，他也在寻找自由去思念自己的故国。他是放诞的，不论在哪个时期，其追求的最终目的都是自由。
张岱的一生犹如庄子的一梦，前半生宛若梦中，仿佛随同蝴蝶翩翩起舞般美好。后半生就像梦醒，又像是庄子梦醒后一样的哀痛。从这种意义上讲，张岱又像是庄子的延续，庄子更倾向于将“梦蝶”的美好，而《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》这部作品更像是梦后的反思。
参考文献：
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[4]张岱.嫏嬛文集·峨眉山[M].云专点校.长沙：岳麓书社，1985.
[5]张岱.陶庵梦忆[M]屠友祥校注.上海：上海远东出版社.1996.
作者简介：
张夸，西南大学古代文学研究生。