本站原创
摘要 传统建筑具有丰厚的文化内蕴。其命名的理据往往可以通过汉字结构分析得以揭示。本文以“宫殿堂庙阁陵坛碑祠斋”为例，对其作了汉字文化分析。
关键词 传统建筑 名称理据 文化释读
2306-1499（2013）22-0015-2
我国传统建筑如“宫殿堂庙阁陵坛碑祠斋”等都饱含丰富的文化内蕴。其命名往往紧扣建筑特征，传递出时代的信息。汉字作为以表意为特征的书写符号系统，也往往能通过结构分析，透露出相关建筑命名的理据及特点。本文即以上述建筑物为考察对象，略加分析，并请方家指正。
1.宫
上古的宫是居室建筑的统称。《说文》以“室’，释“宫”。《孟子》中把学者许行的居室称“宫”。《尔雅.释宫》邢呙疏：“古者贵贱所居，皆得称宫。”甲骨文“宫”字从，为房屋的整体轮廓。里面两个“口”字或相连，或者分开。罗振玉认为前者“象此室达于彼室之状”，“后者象有数室之状”。也有人认为“”为正视形，“吕”（二口）为俯视形。对照出土的西安半坡村圆形房屋遗址，其房屋是在圆形基础上建立围墙，墙的上部用圆锥形屋顶覆盖，又在围墙中部开门，门与屋顶斜面的通气窗呈“吕”字形状。可见古代“宫”的形制异彩纷呈。从秦始，“宫”成为帝王居所的转名。著名的有阿房宫、故宫等。
2.殿
殿，形声字，从殳。据《说文》，本义是“打击之声”。其常用义为“宫殿”，也指“帝王所居及朝会之所或供奉神佛的处所”。从秦代起，殿就成为皇宫主体建筑的专称。著名的阿房宫的主体建筑即为前殿。现在已知最早的宫殿建筑在河南二里头夏代文化遗址。其一号宫殿基址略呈正方形。专家推断，这应是一座面阔八间、进深三间的四阿重檐式殿堂。国内现存的名殿有山西五台山唐代南禅寺大殿和佛光寺东大殿。
3.堂
《说文》：“堂，殿也。从土，尚声。”《急就篇》颜师古注：“凡正室之有基者则谓之堂。”堂指有屋基的正堂。既有屋基，则高大挺拔，气势宏伟。从此字从“尚”声（隐含“高大”义）、籀文形体“从高省”中可以看出古人对堂的建筑风格的心理认定。上古的堂是国君行礼、理政、祀神是处所。也称“公堂”，见《诗·桧风·羔裘》“羔裘翱翔，狐裘在堂”毛传。公堂是帝王宣明政教之处所，朝会、祭祀、庆赏、选士等重大活动均在此举行。就起来源看，《逸周书》认为是周公所建，目的是“明诸侯之尊卑”。堂又指“明堂”。明堂的建制特点是多采用方形构图，整体上圆下方，并划分为九室。如东汉洛阳明堂，唐代明堂均如此。这些都是崇尚天地的直接表现。
4.庙
庙，繁体作“廟”。《说文》“廟，尊先祖皃也。从广，朝声。”本义是“祖庙；设置先祖牌位以供祭祀的地方。”从广，表明与房屋建筑有关。“朝”，除了用作声符，也有人认为隐含“朝廷”之义，意为宗庙与朝廷有关。如范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之高”，“庙堂”即指朝廷。铭文中的“朝”，都奠定了“从广，朝声”的构形基础。中山王壶把“朝”声改为“苗”声，又为后来简化字的制定提供了参考。庙是指主要用于供祀祖先、圣贤、山川的屋宇建筑。古代对祖庙要定期举行祭祀朝拜，以表达崇敬缅怀之意。《诗·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃显相。”是周王祭祖所唱的歌，赞美了宗庙的华美与清静。《史记》记载，尧舜时代就有了祖庙。西周时则有太上皇庙、高祖庙，等。古人认为，“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也。”无论是太庙、宗祠，还是文庙、武庙，都是提供实行宗法、礼仪、教化的场所，体现了国人重血统、敬祖先、明尊卑的社会意识。
5.阁
阁，形声字，从门，各声。“门”是形符，形符具有表示事物所属作用范畴的作用。阁本指设在门上用来防止因惯性作用而自动关闭的长木桩。《说文》：“阁，所以止扉也。门开则旁有两长橛扦格之，止其自合也。”扉，门；橛，木桩；扦格，阻挡。“阁”的本义与楼式建筑物并无直接关联。从历史上看，阁作为一种建筑物在秦汉时代已经出现，如《史记·秦始皇本纪》：“殿屋复道，周阁相属。”宋人高承《事物纪原》还推测“阁亦肇于黄帝矣。”阁作为建筑物的特点是：外形上，四周设隔扇或栏杆回廊。一般平面近方形，有平座。有一层的，如颐和园宝云阁；多层的，如南昌滕王阁。其主要功能，是供人远眺、游憩、藏书、供佛之用。藏书用的，汉代有天禄阁、石渠阁；清代存放《四库全书》，建有南北七阁，如文渊阁、文津阁等。用作供佛，有颐和园佛香阁，建于万寿山前21米高的方形台基上，四周建筑以它为中心向两翼展开，众星捧月，气势雄伟。
6.陵
陵，形声字，从阜，夌声。阜是土山，陵也是大土山。《诗·小雅·天保》：“如冈如陵。”坟墓之所以称“陵墓”，是因为最早时帝王的坟头在墓坑（地宫）上用土层层夯筑，形成了一个方形平顶的锥体，称为“方上”，形如土山，故称帝陵。《岁经注·渭水三》：“秦名天子冢日山，汉日陵，故通日山陵矣。”其后实行利用山的2峰做坟头，如安葬唐太宗李世民的昭陵，即选用高1180米的九峻山为坟，凿山建造，用山的雄峻体现帝王的威严。其后，不仅修建墓丘，而且坟前树碑，种树，设陵墓建筑，安置神道、石像生等，规格越来越高。据统计，我国历代有皇陵数百个座。著名的有秦始皇陵，汉武帝茂陵，唐高宗和武则天合葬的乾陵，传统建筑命名的汉字文化释读相关论文由www.udooo.com收集,如需论文查抄袭率.明十三陵，清东陵、清西陵等。
7.坛
坛，繁体字作“埴”，形声字，从土，直声。《说文》：“埴，祭场也。”坛原本是没有房屋的台基。朱骏声《说文通训定声》：“除地日场，日埠；埠筑土日坛。”王筠《说文句读》：“土基三尺，土阶三等，曰坛。”可知坛最早是平地上以土堆筑的高台，其祭祀对象主要是天地日月等自然神，因此人们常称坛为“祭坛”、“神坛”。其后，坛也可以用于会盟、誓师、封禅、拜相、拜帅等重大活动。如封禅，指帝王祭天地的典礼。在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，称“封”；在泰山下梁父山上辟场祭地，报地之功，称。禅”。自秦汉以后，历代王朝都把封禅作为国家大典。由于坛是一种礼制性建筑，其建筑标准很高。在布局上，应和阴阳五行，追求天人合一。在形象、颜色、材料、数量等方面，都要寓含深意。如天坛设于南郊，地坛设于北郊，以顺应“天属阳，位南；地属阴，位北”的传统观念。8.碑
碑，形声字，从石，卑声。《说文》：“碑，竖石也。”这种竖立的石头，古代有三种类型，具有不同的功用。一是竖立于宫门前，侧量日影以推算时间的石头。《仪礼·聘礼》郑玄注：“宫必有碑，所以识日影，引阴阳也。”二是竖立在宗庙庭院里拴系祭祀用牲的石头。亦见《礼记？聘礼》郑玄注。以上两种后代逐渐不用。第三种古碑是用来牵引棺木进入墓穴的木柱。古代贵族殡葬时，由于墓穴深邃，棺木难以下引入穴，于是人们就先在墓穴四角立上柱子，用棺木绳子牵引，用轳辘把棺木缓缓放入墓穴。碑即指装轳辘的木柱。为表达对逝者的追念，木柱上简略地铭刻死者生平、功德等。这就是碑、丰碑。其后以石代木，撰写碑文，以作纪念。国内著名的墓碑，有曲阜孔林的孔子墓碑，东晋谢安的无字墓碑，宋代包拯的包公墓碑，等。除了墓碑，还有庙碑、思贤碑、功德碑、纪念碑等。
9.祠
祠，甲骨文作“司”，金文作“祠”。《说文》：“春祭日祠，品物少，多文词也。从示，司声。”可见祠是春天的祭祀活动。许慎利用“祠”、“词”读音的相近，运用古人常用的声训法，推测“祠”得名的由来：“因为用来祭祀的物品少，而仪式或文辞多的缘故。”据《礼记？月令》，春祭不用大的动物，而用玉器、毛皮、缯帛。看来，祠祭并不刻意追求祭祀场面的隆重与奢华，而更多的是真情地缅怀与追思先人。在实际生活中，祠更多的是一种实施祭悼活动的建筑物，即供奉鬼神、传统建筑命名的汉字文化释读由专注毕业论文与职称论文的www.udooo.com提供,转载请保留.祖先或先贤的庙堂。最迟在先秦晚期，这种建筑已经出现。《史记·陈涉世家》里就写到，吴广夜间到住地附近的丛祠中学狐狸叫，利用人们的迷信心理，制造起义舆论。丛祠即神庙。文献记载，秦代之后，除帝王外，一般祭祖或先贤之所都称“祠”。如山西太原的晋祠，据说是为纪念周武王次子叔虞而建。此外，还有湖南泪罗的屈子祠，湖南蔡伦故居的蔡侯祠，纪念诸葛亮的武侯祠，纪念文天祥的文天祥祠，等。
10.斋
斋，繁体作“斋”，形声字，从“示”，齑省声。从示，表示与祭祀活动有关。《说文》：“斋，戒，洁也。”此处应读为“斋戒，洁也。”“斋戒”的本义是“祭祀前的整洁身心，以示虔诚。”《吕氏春秋·孟春纪》：“天子乃斋。’”注：“《沦语》曰：‘斋必变食，居必迁坐，自裎洁也。’”这是说，孔子斋戒时一定要转变平常的饮食，居住也一定要搬迁地方。不吃荤，不饮酒，沐浴别居，清心寡欲，可见其态度的严肃虔诚。说到与建筑有关的斋，则指的是屋舍，如斋屋、斋舍、斋房，多指书房、学舍。这类建筑既与“斋”字相连，自然也就获得了一种清幽洁净的内在含义。在我国传统文化里，学校、书房都是典籍、文化的承载传播之所，因而书房、学舍或日东斋，都是远离尘嚣的清雅洁净的高尚建筑物。我国著名的斋，如北京北海公园的静心斋，是一座完整的建筑园林。又如太液池东岸的画舫斋，原为皇帝行宫。单幢小屋式的，则有颐和园的圆朗斋、眺远斋。商店称“斋”的，如北京荣宝斋，苏州采芝斋等，都享誉全国。
关键词 传统建筑 名称理据 文化释读
2306-1499（2013）22-0015-2
我国传统建筑如“宫殿堂庙阁陵坛碑祠斋”等都饱含丰富的文化内蕴。其命名往往紧扣建筑特征，传递出时代的信息。汉字作为以表意为特征的书写符号系统，也往往能通过结构分析，透露出相关建筑命名的理据及特点。本文即以上述建筑物为考察对象，略加分析，并请方家指正。
1.宫
上古的宫是居室建筑的统称。《说文》以“室’，释“宫”。《孟子》中把学者许行的居室称“宫”。《尔雅.释宫》邢呙疏：“古者贵贱所居，皆得称宫。”甲骨文“宫”字从，为房屋的整体轮廓。里面两个“口”字或相连，或者分开。罗振玉认为前者“象此室达于彼室之状”，“后者象有数室之状”。也有人认为“”为正视形，“吕”（二口）为俯视形。对照出土的西安半坡村圆形房屋遗址，其房屋是在圆形基础上建立围墙，墙的上部用圆锥形屋顶覆盖，又在围墙中部开门，门与屋顶斜面的通气窗呈“吕”字形状。可见古代“宫”的形制异彩纷呈。从秦始，“宫”成为帝王居所的转名。著名的有阿房宫、故宫等。
2.殿
殿，形声字，从殳。据《说文》，本义是“打击之声”。其常用义为“宫殿”，也指“帝王所居及朝会之所或供奉神佛的处所”。从秦代起，殿就成为皇宫主体建筑的专称。著名的阿房宫的主体建筑即为前殿。现在已知最早的宫殿建筑在河南二里头夏代文化遗址。其一号宫殿基址略呈正方形。专家推断，这应是一座面阔八间、进深三间的四阿重檐式殿堂。国内现存的名殿有山西五台山唐代南禅寺大殿和佛光寺东大殿。
3.堂
《说文》：“堂，殿也。从土，尚声。”《急就篇》颜师古注：“凡正室之有基者则谓之堂。”堂指有屋基的正堂。既有屋基，则高大挺拔，气势宏伟。从此字从“尚”声（隐含“高大”义）、籀文形体“从高省”中可以看出古人对堂的建筑风格的心理认定。上古的堂是国君行礼、理政、祀神是处所。也称“公堂”，见《诗·桧风·羔裘》“羔裘翱翔，狐裘在堂”毛传。公堂是帝王宣明政教之处所，朝会、祭祀、庆赏、选士等重大活动均在此举行。就起来源看，《逸周书》认为是周公所建，目的是“明诸侯之尊卑”。堂又指“明堂”。明堂的建制特点是多采用方形构图，整体上圆下方，并划分为九室。如东汉洛阳明堂，唐代明堂均如此。这些都是崇尚天地的直接表现。
4.庙
庙，繁体作“廟”。《说文》“廟，尊先祖皃也。从广，朝声。”本义是“祖庙；设置先祖牌位以供祭祀的地方。”从广，表明与房屋建筑有关。“朝”，除了用作声符，也有人认为隐含“朝廷”之义，意为宗庙与朝廷有关。如范仲淹《岳阳楼记》“居庙堂之高”，“庙堂”即指朝廷。铭文中的“朝”，都奠定了“从广，朝声”的构形基础。中山王壶把“朝”声改为“苗”声，又为后来简化字的制定提供了参考。庙是指主要用于供祀祖先、圣贤、山川的屋宇建筑。古代对祖庙要定期举行祭祀朝拜，以表达崇敬缅怀之意。《诗·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃显相。”是周王祭祖所唱的歌，赞美了宗庙的华美与清静。《史记》记载，尧舜时代就有了祖庙。西周时则有太上皇庙、高祖庙，等。古人认为，“宗，尊也；庙，貌也，先祖形貌所在也。”无论是太庙、宗祠，还是文庙、武庙，都是提供实行宗法、礼仪、教化的场所，体现了国人重血统、敬祖先、明尊卑的社会意识。
5.阁
阁，形声字，从门，各声。“门”是形符，形符具有表示事物所属作用范畴的作用。阁本指设在门上用来防止因惯性作用而自动关闭的长木桩。《说文》：“阁，所以止扉也。门开则旁有两长橛扦格之，止其自合也。”扉，门；橛，木桩；扦格，阻挡。“阁”的本义与楼式建筑物并无直接关联。从历史上看，阁作为一种建筑物在秦汉时代已经出现，如《史记·秦始皇本纪》：“殿屋复道，周阁相属。”宋人高承《事物纪原》还推测“阁亦肇于黄帝矣。”阁作为建筑物的特点是：外形上，四周设隔扇或栏杆回廊。一般平面近方形，有平座。有一层的，如颐和园宝云阁；多层的，如南昌滕王阁。其主要功能，是供人远眺、游憩、藏书、供佛之用。藏书用的，汉代有天禄阁、石渠阁；清代存放《四库全书》，建有南北七阁，如文渊阁、文津阁等。用作供佛，有颐和园佛香阁，建于万寿山前21米高的方形台基上，四周建筑以它为中心向两翼展开，众星捧月，气势雄伟。
6.陵
陵，形声字，从阜，夌声。阜是土山，陵也是大土山。《诗·小雅·天保》：“如冈如陵。”坟墓之所以称“陵墓”，是因为最早时帝王的坟头在墓坑（地宫）上用土层层夯筑，形成了一个方形平顶的锥体，称为“方上”，形如土山，故称帝陵。《岁经注·渭水三》：“秦名天子冢日山，汉日陵，故通日山陵矣。”其后实行利用山的2峰做坟头，如安葬唐太宗李世民的昭陵，即选用高1180米的九峻山为坟，凿山建造，用山的雄峻体现帝王的威严。其后，不仅修建墓丘，而且坟前树碑，种树，设陵墓建筑，安置神道、石像生等，规格越来越高。据统计，我国历代有皇陵数百个座。著名的有秦始皇陵，汉武帝茂陵，唐高宗和武则天合葬的乾陵，传统建筑命名的汉字文化释读相关论文由www.udooo.com收集,如需论文查抄袭率.明十三陵，清东陵、清西陵等。
7.坛
坛，繁体字作“埴”，形声字，从土，直声。《说文》：“埴，祭场也。”坛原本是没有房屋的台基。朱骏声《说文通训定声》：“除地日场，日埠；埠筑土日坛。”王筠《说文句读》：“土基三尺，土阶三等，曰坛。”可知坛最早是平地上以土堆筑的高台，其祭祀对象主要是天地日月等自然神，因此人们常称坛为“祭坛”、“神坛”。其后，坛也可以用于会盟、誓师、封禅、拜相、拜帅等重大活动。如封禅，指帝王祭天地的典礼。在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，称“封”；在泰山下梁父山上辟场祭地，报地之功，称。禅”。自秦汉以后，历代王朝都把封禅作为国家大典。由于坛是一种礼制性建筑，其建筑标准很高。在布局上，应和阴阳五行，追求天人合一。在形象、颜色、材料、数量等方面，都要寓含深意。如天坛设于南郊，地坛设于北郊，以顺应“天属阳，位南；地属阴，位北”的传统观念。8.碑
碑，形声字，从石，卑声。《说文》：“碑，竖石也。”这种竖立的石头，古代有三种类型，具有不同的功用。一是竖立于宫门前，侧量日影以推算时间的石头。《仪礼·聘礼》郑玄注：“宫必有碑，所以识日影，引阴阳也。”二是竖立在宗庙庭院里拴系祭祀用牲的石头。亦见《礼记？聘礼》郑玄注。以上两种后代逐渐不用。第三种古碑是用来牵引棺木进入墓穴的木柱。古代贵族殡葬时，由于墓穴深邃，棺木难以下引入穴，于是人们就先在墓穴四角立上柱子，用棺木绳子牵引，用轳辘把棺木缓缓放入墓穴。碑即指装轳辘的木柱。为表达对逝者的追念，木柱上简略地铭刻死者生平、功德等。这就是碑、丰碑。其后以石代木，撰写碑文，以作纪念。国内著名的墓碑，有曲阜孔林的孔子墓碑，东晋谢安的无字墓碑，宋代包拯的包公墓碑，等。除了墓碑，还有庙碑、思贤碑、功德碑、纪念碑等。
9.祠
祠，甲骨文作“司”，金文作“祠”。《说文》：“春祭日祠，品物少，多文词也。从示，司声。”可见祠是春天的祭祀活动。许慎利用“祠”、“词”读音的相近，运用古人常用的声训法，推测“祠”得名的由来：“因为用来祭祀的物品少，而仪式或文辞多的缘故。”据《礼记？月令》，春祭不用大的动物，而用玉器、毛皮、缯帛。看来，祠祭并不刻意追求祭祀场面的隆重与奢华，而更多的是真情地缅怀与追思先人。在实际生活中，祠更多的是一种实施祭悼活动的建筑物，即供奉鬼神、传统建筑命名的汉字文化释读由专注毕业论文与职称论文的www.udooo.com提供,转载请保留.祖先或先贤的庙堂。最迟在先秦晚期，这种建筑已经出现。《史记·陈涉世家》里就写到，吴广夜间到住地附近的丛祠中学狐狸叫，利用人们的迷信心理，制造起义舆论。丛祠即神庙。文献记载，秦代之后，除帝王外，一般祭祖或先贤之所都称“祠”。如山西太原的晋祠，据说是为纪念周武王次子叔虞而建。此外，还有湖南泪罗的屈子祠，湖南蔡伦故居的蔡侯祠，纪念诸葛亮的武侯祠，纪念文天祥的文天祥祠，等。
10.斋
斋，繁体作“斋”，形声字，从“示”，齑省声。从示，表示与祭祀活动有关。《说文》：“斋，戒，洁也。”此处应读为“斋戒，洁也。”“斋戒”的本义是“祭祀前的整洁身心，以示虔诚。”《吕氏春秋·孟春纪》：“天子乃斋。’”注：“《沦语》曰：‘斋必变食，居必迁坐，自裎洁也。’”这是说，孔子斋戒时一定要转变平常的饮食，居住也一定要搬迁地方。不吃荤，不饮酒，沐浴别居，清心寡欲，可见其态度的严肃虔诚。说到与建筑有关的斋，则指的是屋舍，如斋屋、斋舍、斋房，多指书房、学舍。这类建筑既与“斋”字相连，自然也就获得了一种清幽洁净的内在含义。在我国传统文化里，学校、书房都是典籍、文化的承载传播之所，因而书房、学舍或日东斋，都是远离尘嚣的清雅洁净的高尚建筑物。我国著名的斋，如北京北海公园的静心斋，是一座完整的建筑园林。又如太液池东岸的画舫斋，原为皇帝行宫。单幢小屋式的，则有颐和园的圆朗斋、眺远斋。商店称“斋”的，如北京荣宝斋，苏州采芝斋等，都享誉全国。