论电影世界图景构建

［摘 要］ 在经济全球化的大背景下，文化的全球化也呼之欲出。电影是当今中外文化交流的最主要媒介之一，凝结着一个民族对世界的认知和反映，是为我们重建现实的语言。随着跨文化交流的不断深入发展，对电影的研究也越来越受到人们的关注和重视，而专门研究电影中蕴涵的民族文化的理论却寥若晨星。电影世界图景是研究电影语言中所包含的现实世界形象的理论，该理论的构建有助于研究电影中所蕴涵的民族文化图景，促进电影艺术及不同民族文化间的交流与

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融合。
［关键词］ 电影；文化；语言世界图景；电影世界图景
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一、电影世界图景构建的必要性

作为一门声像结合的艺术，电影凝结着一个民族对世界的认知和反映，起着传承和传播文化的作用。电影是一种用现实表达现实的语言，是为我们重建现实的语言。但这种语言不是一般口头的语言，而是包含一般语言在内的符号语言，包括静态的和动态的。“电影的影像像文字，场景则像句子，场景由影像构成，正如同句子是由文字构成一样。”［1］电影正是通过这样的符号语言以其独特的方式审视世界，将对世界的认知、认知主体与认知对象的关系以特定的方式表现在银幕上，向观众传达着它所蕴涵的民族文化图景。这种符号语言我们称之为“电影语言”。
构建电影世界图景的设想也是事出有因。第一，电影把世界转换为一个语篇。电影不是对现实世界的简单再现和复制，“它超越了复制性、同构性和模拟性，在自体反思的基础上进行深层次的阐释，从这个角度而言，电影也是一种世界图景”［2］。“（摄影机）从蓝本、片段和符号的总和中创造出一个影像世界，一幅连贯的图景。这幅图景既是我们的集体意识的组成部分，又是它的产物。”［3］
第二，世界图景按其属性可分为“科学世界图景”和“天真世界图景”两类。前者是科学对世界的认识，后者是指人对世界最为朴素的认识。在天真世界图景的形成过程中，语言起到了决定性和不可替代的作用，因此，天真世界图景又被笼统地称为“语言世界图景”。语言世界图景中的语言是指词语、词形变化和句法结构，即文本语言。电影是一种符号语言，包括静态的和动态的。电影语言和文本语言所表现的世界图景虽是异质同构，都包含着因独特的民族心态、认知和思维方式影响而产生的对世界的独特认识，但是电影语言和文本语言不同。电影语言集文本语言、声音、色彩、图像等符号于一体，这一范围远远大于语言世界图景中的语言的所指范围。构建电影世界图景恰好可以扩充语言世界图景在这些方面无法涵盖的研究。
第三，在经济全球化的大背景下，文化的全球化也呼之欲出，作为当今跨文化交流和传播主要途径之一的电影迅速发展。电影语言是表达电影内容和审视世界的特殊语言，而专门研究电影语言中蕴涵的世界图景的理论却寥若晨星，因此有必要构建电影世界图景来研究电影语言中的世界图景，促进电影艺术的跨文化交流与融合。
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二、世界图景和语言世界图景

世界图景是现代语言学，特别是认知语言学的核心概念之一。这一概念起源于物理学领域，是19世纪末、20世纪初德国物理学家H.Hertz提出来的。世界图景的研究由三个部分组成：（1）认知活动的主体，包括单一的人（经验主体）、单一的人群（群落）、单一的民族（多个民族）及作为整体的人类；（2）认知活动的客体，包括微观世界和宏观世界，具体世界和抽象世界；（3）认知活动的结果，通过一定的认知活动方式获得的世界形象。
“语言世界图景”（языковая картина мира）这一术语最早由前苏联语言学家Г.А.Брутян于1973年在Язык и картина мира一书中提出。语言世界图景是指运用语言的民族对现实世界的认识在语言中的集中体现，是一个民族精神文化在语言中形成的结晶，简言之，就是语言中折射出来的民族文化和民族思维。语言世界是介于人和物质世界（客观世界）之间的一个中间世界，人对物质世界的认识是通过语言实现的。换句话说，语言中包含了该民族成员对现实世界的认识。
语言世界图景理论是在经验论哲学的基础之上形成并发展起来的，属于西方人本主义思潮，使用范畴化、归纳法及三分法的研究模式。该理论以语言、思维/认知和客观世界三者之间的关系为研究对象。语言和客观世界之间是通过人的思维/认知产生关系的。客观世界是经过人的思维/认知加工后投射到语言当中并形成了语言。语言世界图景研究恰是一个相反的过程：人通过对语言的思维/认知加工来研究语言中所映现的世界。语言世界图景系统是一个非封闭性的螺旋式上升系统，理论上，该系统的上升过程可以无限地进行下去，只有认为人对客观世界的认知已经足够或完全一致了，这一过程才可以中止。
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三、电影世界图景构建设想

由于电影实际上是一种符号语言，所以电影世界图景的构建需要基于符号学和语言学两门学科，同时需要借鉴世界图景和语言世界图景的构建。电影世界图景可以定义为一个民族对现实世界的认识在电影中的集中体现，是一个民族精神文化在电影中形成的结晶，即电影中折射出来的民族文化和民族思维。换句话说，电影中包含了一个民族对现实世界的认识。和所有理论的建立一样，该理论的建立也有自身的理论基础、研究内涵和研究方法。
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(一)理论基础

任何科学研究都离不开哲学作为基础，电影世界图景研究也一样。语言世界图景建立在经验论哲学的基础之上，属于西方人本主义思潮。语言世界图景是透过语言来研究蕴涵于其中的世界图景，而电影世界图景是透过电影来研究其中所包含的世界图景。电影是一种特殊的语言（符号语言），这种语言是电影世界图景的研究内容和对象，因此，电影世界图景总体上应该和语言世界图景一样，也是建立在经验论哲学的基础之上。“现代西方哲学的两大思潮（科学主义思潮和人本主义思潮）分别与两大符号学派（皮尔斯符号学和索绪尔语言符号学）以及与两大类语言学（从生物体内部角度研究语言的心理活动和生理活动的语言学及从生物体之间角度研究语言的社会功能的语言学）联系起来，形成两大系列：科学主义思潮——皮尔斯符号学——从生物体内部角度研究语言的心理活动和生理活动的语言学，人本主义思潮——索绪尔语言符号学——从生物体之间的角度研究语言的社会功能的语言学。”［4］可见，电影世界图景属于人本主义思潮。

(二)研究内涵

电影世界图景以电影语言、思维/认知和客观世界三者为研究对象，研究电影语言中所蕴涵的世界图景。电影语言包括文本语言、声音、色彩、图像等符号。依据皮尔斯符号学理论，根据“符号代表物”与“对象”之间的关系，皮尔斯把符号分为具有相同性质的图像符号，具有存在上的依赖关系（即因果关系）的标志符号和具有社会约定性的“象征符号”［4］。图像符号代表人类通过事物之间具有的共性认识事物；标志符号代表人类通过事物之间的依存（因果）关系认识事物；象征符号代表人类通过社会约定认识事物。
电影语言和客观世界之间是通过人的思维/认知产生关系的。客观世界经过人的思维/认知加工后投射到电影语言中。换言之，电影语言中凝结了人对客观世界的认知。电影世界图景研究正是要通过研究电影语言中的各种符号（静态的和动态的）的深层含义来重现客观世界的形象。这种重现一方面是反映客观现实，另一方面是一种揭露，这是电影的任务。
电影通过人的思维/认知反映客观世界，而“概念是思维单位”［5］，人的思维/认知基于大脑中的观念/概念。观念/概念是记忆、心智词汇、大脑语言和人的心理所反映的所有图景的意义运作单位，是表征经验和知识含量的“量子”和所有人类活动结果及认识世界过程的“量子”。在认识世界的思维/认知过程中，随着对客观世界认识范围的不断扩大和加深，人会不断地接收到新信息、新概念，这些新信息、新概念会融入大脑中已有的观念/概念，形成新的电影语言。形成的新的电影语言只说明人在有限的时空内对某事物的阶段性认识。
基于以上研究可以发现，和语言世界图景系统一样，电影世界图景系统也应该是一个非封闭性的螺旋式上升系统。理论上，该系统的上升过程也可以无限地进行下去，只有认为人对客观世界的认知已

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经足够或完全一致了，这一过程才可以中止。
按照电影世界图景系统所示，我们可以解释一系列的问题：为什么同样的一个题材可以拍出若干部内容完全不同，有时甚至完全相反的电影；为什么同一导演在不同时期以同样的题材拍出的电影所反映出的对现实世界的认识会不同；为什么以同样的素材、场景、人物等重新拍摄的电影也会让观众产生不同的感受；为什么不同的观众对同一部电影会产生不同的感想和观点，等等。相信，电影世界图景系统所起的作用远不止这些。这一系统还需要进一步发展和完善，需要进一步挖掘其中所蕴涵的意义和作用。
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(三)研究方法

电影世界图景理论主要涉及符号学和语言学，其研究需要综合符号学和语言学的研究方法。不论是符号学还是语言学，都是在阐述哲学的基本问题：思维与存在的关系。而在思维与存在的关系研究中，必然要使用概念化、范畴化、分类归纳等研究方法。电影世界图景是基于人的思维/认知研究电影语言中所蕴涵的世界图景的理论，因此，像符号学和语言学一样，在研究中需要采用概念化、范畴化和分类归纳等方法。此外，电影世界图景主要研究电影语言、思维/认知和客观世界三者之间的关系，和语言世界图景一样，可以采用三分法的研究模式。
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四、结 语

本文基于语言世界图景理论提出了电影世界图景的构建设想和必要性，从理论基础、研究内涵和研究方法三个层面对电影世界图景进行了论述，阐述了电影世界图景理论的研究对象、研究内容、理论特点、作用机理和系统构型图等。随着全球化的进一步发展，中外文化的对话、交流与融合会更加紧密。电影作为中外文化交流的最主要媒介之一，也越来越受到人们的关注和重视，对其研究也越来越需要。电影世界图景的构建可以进一步促进和加强对电影中的民族和文化因素的研究。
［参考文献］
［1］ ［法］克里斯蒂安?梅茨.电影的意义［M］.刘森尧,译.南京:江苏教育出版社,2005:46.
［2］ 张冬梅.俄罗斯民族世界图景中的文化观念“家园”和“道路”［M］.哈尔滨:黑龙江人民出版社,2009:28-29.
［3］ ［匈］伊芙特?皮洛.世俗神话——电影的野性思维［M］.北京:中国电影出版社,2003:59.
［4］ 郭鸿.现代西方符号学纲要［M］.上海:复旦大学出版社,2008.
［5］ 赵艳芳.认知语言学概论［M］.上海:上海外语教育出版社,2001:81.
［作者简介］ 王艺澄（1985— ），女，江苏南京人，南京师范大学国际文化教育学院语言学2012级博士研究生，助教。主要研究方向：语言习得理论与研究。