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【摘 要】本文探讨庖丁解牛的主题，通过了解作者生活的时代背景，结合《养生主》的总纲，分析课文的内容，得出文章的主题，那就是要我们压制自己的人格，换来在那个社会里苟且偷生，这就是庄子告诉我们的在夹缝中生存的智慧，只有这样，我们才可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
【关键词】《庖丁解牛》 主题 探讨
《庖丁解牛》节选自《庄子·养生主》，关于养生主，清人王先谦《庄子集解》释义为：“顺事而不滞于物，冥情而不撄其天，此庄子养生之宗主也。”近人有的认为养生主，就是要像庖丁解牛一样，善于寻找空隙，集中精神注意，避开矛盾，像保护刀刃一样保护自己。有关它的含义的论述颇多，在这里，我说说个人的浅见。
养生的道理何在呢？
为了说明这个问题，我们首先要了解庄子生活的那个时代的背景，庄子生活在战国时代，这个时代是一个非常残忍的时代，是一个的时代，这从以下两点可以看出：司马迁的《史记》记载的在战国时怎么发表生的战争的规模，以及每次战争死亡的人数都是触目惊心的，长平之战，最后坑杀的俘虏就达四十多万。再一个，就是同时代的另一个思想家-孟子也说过“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。所以，在这个时代里，如何保全生命呢，这是摆在庄子面前的一个问题，庄子在《逍遥游》以及其他篇章都
其次，我们要理解庄子在养生主作为总纲中的话，“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这段话的意思是做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
最后，我们回到课本上来，课文首先描绘庖丁解牛的情景。“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然”，组成完整的解牛图，触，倚，履，踦这一系列艺术化、舞蹈化的动作，突出了庖丁手脚利索，活画出这位厨师的姿态。下面则是表现他动作的美。“奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，这就是说刀伸进皮肉里，发出的声音，没有不合上拍子的，跟《桑林》舞一样美妙。生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界，当他把牛分解完毕之后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，悠然得意，似乎获得了美的饱尝，连从旁观看他解牛的文惠君也再三发出“善哉”之叹，“嘻，善哉！技盖至此乎？”本领怎么会这么高明呢？这句发问，引起了庖丁的议论。庖丁谈到他解牛的经历，“始臣之解牛之时，所见无非牛者。”一开始宰牛的时候，在眼中把牛看成是一头整牛。三年之后，未尝见全牛也。所见的不是全体，而只是牛的结构。之所以不再把牛看成一个不可分的整牛，是因为对牛的生理结构已经烂熟于心，它给予庖丁的感觉是可以自由拆卸的零件了，这反映了庖丁技术的精进。接着是写庖丁在解牛时的具体的感受，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”庖丁解牛已达到了如此高妙的地步，他不是凭五官的感觉来感触牛，而是凭自己的感受来解牛，在这里，五官作用已经到达熟透而升华的境地，精神的作用可以说是入乎奇妙了。这是什么原因？庖丁作了自我解释：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”这就是说要按照牛本来的情形，依据天生的结构，分开自然的缝隙，通过那自然的空当，只须轻轻一割，牛就“謋然已解，如土委地”了。“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
庖丁的经验，非仅仅是解牛的经验，而是悟道的经验。“依乎天理”、“因其固然”、“以无厚入有间”，何止适于解牛，任何工作，一切活动，皆当如是。故文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”养生的秘诀，就在于不要用自身这个“刀”去折生活中的枝经肯綮，而要“以无厚入有间”。认为采用躲避矛盾、顺应自然的方法，就可以保身养亲。
那么，在这里，我们能否把牛比作战国时代那个社会呢？那个时代虽然诸侯统治者杀人如麻，人命如草芥，但它也是有空隙的，那把刀，我们能否把它比作我们个体自己呢？我们个体如何在这个嗜杀成性的社会里保全呢？我想，那就是要我们压制自己的人格，换来在那个社会里苟且偷生，这就是庄子告诉我们的在夹缝中生存的智慧，只有这样，我们才可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。当然，这是消极的，因为真正的智慧是改变社会，要给人们更大的生存空间，改造专制的社会，给人们更多的。
作者单位：湖北通山职教中心。
【关键词】《庖丁解牛》 主题 探讨
《庖丁解牛》节选自《庄子·养生主》，关于养生主，清人王先谦《庄子集解》释义为：“顺事而不滞于物，冥情而不撄其天，此庄子养生之宗主也。”近人有的认为养生主，就是要像庖丁解牛一样，善于寻找空隙，集中精神注意，避开矛盾，像保护刀刃一样保护自己。有关它的含义的论述颇多，在这里，我说说个人的浅见。
养生的道理何在呢？
为了说明这个问题，我们首先要了解庄子生活的那个时代的背景，庄子生活在战国时代，这个时代是一个非常残忍的时代，是一个的时代，这从以下两点可以看出：司马迁的《史记》记载的在战国时怎么发表生的战争的规模，以及每次战争死亡的人数都是触目惊心的，长平之战，最后坑杀的俘虏就达四十多万。再一个，就是同时代的另一个思想家-孟子也说过“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。所以，在这个时代里，如何保全生命呢，这是摆在庄子面前的一个问题，庄子在《逍遥游》以及其他篇章都
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有所讲述，在本文中，庄子借庖丁为文惠君解牛这个寓言，讲述了保全生命的这个难题。其次，我们要理解庄子在养生主作为总纲中的话，“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这段话的意思是做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
最后，我们回到课本上来，课文首先描绘庖丁解牛的情景。“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然”，组成完整的解牛图，触，倚，履，踦这一系列艺术化、舞蹈化的动作，突出了庖丁手脚利索，活画出这位厨师的姿态。下面则是表现他动作的美。“奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，这就是说刀伸进皮肉里，发出的声音，没有不合上拍子的，跟《桑林》舞一样美妙。生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界，当他把牛分解完毕之后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，悠然得意，似乎获得了美的饱尝，连从旁观看他解牛的文惠君也再三发出“善哉”之叹，“嘻，善哉！技盖至此乎？”本领怎么会这么高明呢？这句发问，引起了庖丁的议论。庖丁谈到他解牛的经历，“始臣之解牛之时，所见无非牛者。”一开始宰牛的时候，在眼中把牛看成是一头整牛。三年之后，未尝见全牛也。所见的不是全体，而只是牛的结构。之所以不再把牛看成一个不可分的整牛，是因为对牛的生理结构已经烂熟于心，它给予庖丁的感觉是可以自由拆卸的零件了，这反映了庖丁技术的精进。接着是写庖丁在解牛时的具体的感受，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”庖丁解牛已达到了如此高妙的地步，他不是凭五官的感觉来感触牛，而是凭自己的感受来解牛，在这里，五官作用已经到达熟透而升华的境地，精神的作用可以说是入乎奇妙了。这是什么原因？庖丁作了自我解释：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”这就是说要按照牛本来的情形，依据天生的结构，分开自然的缝隙，通过那自然的空当，只须轻轻一割，牛就“謋然已解，如土委地”了。“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
庖丁的经验，非仅仅是解牛的经验，而是悟道的经验。“依乎天理”、“因其固然”、“以无厚入有间”，何止适于解牛，任何工作，一切活动，皆当如是。故文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”养生的秘诀，就在于不要用自身这个“刀”去折生活中的枝经肯綮，而要“以无厚入有间”。认为采用躲避矛盾、顺应自然的方法，就可以保身养亲。
那么，在这里，我们能否把牛比作战国时代那个社会呢？那个时代虽然诸侯统治者杀人如麻，人命如草芥，但它也是有空隙的，那把刀，我们能否把它比作我们个体自己呢？我们个体如何在这个嗜杀成性的社会里保全呢？我想，那就是要我们压制自己的人格，换来在那个社会里苟且偷生，这就是庄子告诉我们的在夹缝中生存的智慧，只有这样，我们才可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。当然，这是消极的，因为真正的智慧是改变社会，要给人们更大的生存空间，改造专制的社会，给人们更多的。
作者单位：湖北通山职教中心。