试谈仡佬族贵州务川仡佬族“哭嫁”习俗

摘 要：贵州务川仡佬族“哭嫁”的习俗一直保留至今。其哭嫁的形式独特，哭嫁的内容丰富，它体现了贵州务川仡佬族的民族民俗文化。不管婚恋形式如何发展，贵州务川仡佬族姑娘在出嫁前亦喜亦悲的挥泪恸哭却亘古不变。
关键词：贵州；务川；仡佬族；哭嫁；习俗
1005-5312（2013）05-0167-02
中国自古以来就是一个多民族国家，在众多民族的婚俗中，都有“哭嫁”的习俗。这种习俗产生很早，起源于掠夺婚，并历经了种种婚姻形式。
“哭嫁”是一个特定的历史文化现象。而贵州务川仡佬族“哭嫁”习俗，无论是从存在的时间长度上、空间的广度上，还是从内容的丰富上来看，它的“哭嫁”都具有代表性。与其它民族相比，有着自己的独特之处。
“哭嫁”源于仡佬族姑娘对婚姻的不自由，过去仡佬族姑娘出嫁的命运是悲惨的。她们用“哭嫁”的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。不管婚恋形式如何发展，贵州务川仡佬族姑娘在出嫁前亦喜亦悲的挥泪恸哭却亘古不变。本文主要对仡佬族“哭嫁”习俗的形式及内涵进行初步探析。

一、贵州务川仡佬族“哭嫁”的形式

贵州务川仡佬族姑娘，至今还遗留着古代的“哭嫁”习俗。这种习俗的存在形式，表现为姑娘在出嫁前三天，要在家中长歌当哭，用“哭嫁”歌的唱词逐一告别父母、兄弟姐妹、亲朋好友等。见人哭人，见物哭物，俗称“见子打子”。从内容上看，有与亲情道别、有感谢父母养育之恩、有难舍兄弟姐妹手足之情、有对未来生活担忧等等。
哭嫁歌的引子是开声歌。它以叹息旧社会仡佬族女孩没有家庭不动产的财产继承权，出嫁后妇女地位低下，以及离别父母的伤感，这种心情为引线。出嫁的姑娘把过去在家中当女儿时无忧无虑的温馨熟悉的环境，到即将转入陌生的地方生活，这样一个重大的人生转折所产生的惶恐，导向悲痛哭泣的氛围。
开声歌的歌词中唱到：
阳雀飞过苦竹林，命定女儿来开声。庚书开走年期到，女儿越哭越伤心。一张花帕湿淋淋，人间对女好无情。为啥生我是花女，为啥要女来开声？看着门前苦竹林，女儿开声诉苦情。苦竹笋子节节高，女儿离娘好伤心。
仡佬族姑娘开声后，第一哭母亲，依次是父亲、兄弟姐妹、亲戚、厨师及帮忙的人邻里乡亲、媒人等。根据“哭嫁”的秩序来分，大体可以分为两个主要层次：
第

一、是哭亲人。

哭婚时，姑娘首先哭母亲，姑娘开声哭娘后，母亲往往要在姑娘哭唱时“哭训”女儿，母亲哭“训”女儿的内容主要是教诲女儿出嫁后要勤劳孝敬，尊老爱幼等，姑娘要回哭应答，然后接着先前的“哭词”继续的哭唱下去。这一过程大约三个小时。
休息片刻，女儿又开始哭父亲，追忆父亲的养育之恩，为她筹办嫁妆的辛劳。然后是哭哥哥嫂嫂、哭弟弟妹妹。第一天晚上哭完后就休息了。主要是哭父母的养育之恩，表达了姑娘对娘家生活的怀念和对亲人的留恋。姑娘出嫁，意味着自己的生活脱离父母的庇萌而独立支撑往后的日子，对“昨日之日不可留，今日之日不可知”的出嫁女子，于是对未来的生活充满了惶惑、迷茫。
第

二、哭亲戚、哭帮忙的邻里乡亲、哭媒人及来参加婚礼的各种职业的人。

第二天，在左邻右舍的姑娘的陪伴下，姑娘开始哭亲戚、哭帮忙的邻里乡亲、哭媒人等。梳妆打扮好以后，姑娘再哭母亲。在姑娘家的酒席上，姑娘哭得是最忙的一天，由一个能说会道的中年妇女作“带客”，带着姑娘去哭酒席上的亲友。总的说来，这些唱词是根据亲疏关系、社会地位的不同即兴而唱，主要是感谢他们的到来参加她的婚礼。
第三天早上，姑娘离开娘家时要再哭父母，向父母亲告别，出嫁前父母对女儿的嘱咐、祝福之类的祝词。在迎亲队伍的护送下，踏上了去夫家的路。
贵州务川仡佬族姑娘的“哭嫁”主要是：以哭为歌、以歌传情、以情催声、以声感人。哭嫁歌词是情真意切，哭嫁的感情是何等的强烈、真挚！她们是用哭来表达对自由婚姻的追求和对幸福的向往。歌词句式自由灵活，整个哭嫁歌，大多即兴演唱，但结构严谨完整，段落清晰，意思表达通俗易懂，往往给人声泪俱下的感人场面。今天，贵州务川仡佬族姑娘的婚姻自由了，在结婚时还要“哭嫁”，现在贵州务川仡佬族姑娘的“哭嫁”只是一种仪式罢了。

二、贵州务川仡佬族“哭嫁”的内涵

贵州务川仡佬族姑娘“哭嫁”的形式是十分独特，“哭嫁”歌的内容非常丰富

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。对于古代无权上学读书的仡佬族女孩来说，“哭嫁”歌无异于一本集民族文化、社会生活、道德礼仪为一体的通俗读本，其哭嫁的内涵主要体现在以下三个方面：

(一)“哭嫁”的过程是一个创造美、展示美的过程

人喜则笑，遇悲乃哭。在大喜之日，出嫁的女子为何要放声大哭？在贵州务川仡佬族哭嫁歌，俗称“哭姊妹”。出嫁的姑娘要开声哭婚，出嫁姑娘手执花帕遮脸哭唱，两旁有几位姑娘作陪，但作陪的姑娘不参加哭唱，只是在必要的时候作一些提示。
从形式上看，务川仡佬族哭嫁既有数百年来沿袭不变的固定形式，又有即兴而作的内容。哭中有唱，唱中有哭。
哭婚时，出嫁姑娘首先是哭父母，在哭父母的歌词中有：
多生苦竹梦生笋，严父慈母费尽心。月亮弯弯照华堂，女儿开声哭爹娘。叫声爹娘声音浅，哭声爹娘挂心肠。水有源来树有根，生我养我是我娘。天下只有母女好，娘的恩情忘不了。
姑娘开声唱母亲，母亲往往要在女儿哭唱时“哭”训“女儿”，主要内容是教诲女儿出嫁后要勤劳孝敬、尊老爱幼等。
从这一形式中可以看出，仡佬族在出嫁女儿的时候，女儿离开娘家的依依不舍，对父母养育之恩的深深感激。孝作为一种传统美德，在哭嫁歌词中透露出对父母不辞劳苦、辛勤抚育自己长大成人十分感激。母亲对女儿教导。从中体现出了，中华民族的优良传统的美德，即孝敬父母、尊老爱幼、勤俭持家等等。哭嫁的歌词是情真意切，把骨肉之情，孝敬父母，和睦乡邻等传统美德作为哭嫁歌的主要内容。母亲对女儿的哭“训”是母亲对女儿出嫁后要孝敬公婆的婚前教育，这也是母亲的职责。哭嫁歌的内容充满了依恋、矫情的特色。

(二)“哭嫁”是个体和社会群体的和谐统一

仡佬族与其它许多民族一样，远古时期曾经经历过原始社会阶段，这已为考古发掘所证明。在原始社会，仡佬族先民在婚姻上也存在着血缘婚阶段。广泛流行于仡佬族中的一则传说，人类是阿仰兄妹婚后繁衍下来的。因而认为世间人们是同祖同宗，情同兄妹，应当团结互助。人与人之间的关系都是平等的，人们不但尊重自己，而且也尊重别人。
婚嫁对女孩来说，是人生道路上的巨大转折。出嫁之前其身份是女儿，周围是家里熟悉的亲人：父母、兄嫂、姐妹、弟弟。在娘家有父母的关爱和保护，生活行为可以比较随意自由。出嫁后，其身份是媳妇，面对的是公公、婆婆、丈夫及陌生的环境，还要独立面对社会生活。
仡佬族姑娘在“哭嫁”时，肯定了个体与社会的依存关系，“哭嫁”的内容除哭父母、兄弟姐妹外，还有哭媒人、哭厨师、哭邻里乡亲等等。
哭厨师：
梦子起梦梦不出，走到街上比三厨。走遍天下无人比，九州外国都请你。肥肉瘦肉薄薄切，今朝请你办酒席。……父母门前栽梨子，你今是个好厨子。切是切来分是分，以后帮忙还你们。有些事情不周到，要你放宽怀来放宽心。
哭邻舍姐妹：
椒子树、赖子虫，椒子树上挂灯笼。风吹灯笼团团旋，妹子抽针我抽线。花线抽去三五根，拿起花线进花园。花线搭在肩头上，想绣哪样绣哪样。手拿剪刀几车车，剪个燕子满天飞。手拿剪刀几夹夹，剪个飞扬（蝴蝶）鞋上扎。
互相帮助是仡佬族的优良传统，“一家有事，全体帮忙”。仡佬族的婚嫁中，邻里乡亲来帮忙的人很多，其中最辛苦的是厨师，出嫁的姑娘要对厨师单独的哭唱，主要是感谢厨师帮忙。厨师的辛勤劳动，得到了出嫁姑娘的肯定，内心也会感到宽慰，个人的价值由此得以体现。实现了个体与他人的协调统一，并从中去满足自己的各种心理欲求，体现了人与人之间的互助互爱精神。他们的这种互助互济，不要求报酬，自古以来相沿成习。平等、互助的观念在仡佬族意识思想中古而有之，并通过口承文化世代相传。

(三)“哭嫁”实质上是追求恋爱自由、婚姻平等

据资料记载：古时贵州务川仡佬族男女在恋爱婚姻上有很大的自由。仡佬族的婚姻由男女青年自由选择，并征得族中土老师的准许，便可以订亲、婚娶。随着封建礼教的发展，贵州务川仡佬族的自由婚姻和其民族一样，也逐渐被包办婚姻所替代，讲求“父母之命、媒约之言、门当户对”等条件。在贵州务川仡佬族哭嫁歌的内容上，可以看出有对包办婚姻怨愤的歌词。
仡佬族哭嫁歌实质上体现了追求恋爱自由，婚姻平等。它从特定角度鲜明的揭示了仡佬族民族心理的一个侧面，特别是女性的婚恋心态。从表层意义上看，就是作品中所抒发的伤感骨肉离别之悲，它又包括个人之悲和集体之悲；从深层内涵来看，就是哭嫁歌中所客观体现出来的女性悲剧命运之根源，它由社会的客观性悲剧因素和女性自身的主观性悲剧因素所构成。
在哭嫁活动中，出嫁姑娘是主角，所以哭嫁歌也主要是表达了姑娘的思想感情。哭嫁的过程主要贯穿了一条感情线：伤离别；担心未来；埋怨媒人、父母；怨自己的命运。
如哭父母中有这样的哭词：
我的父母，眼力好来志量宽，把我放到茅草山。茅草山上草不长，尽长牛毛毡（草名）。我的父母，听媒讲来听媒音，把我坑害一平生。
如哭媒人：
正月里来正月正，提媒之人无良心。二月里来百花开，提媒之人大不该。三月里来三月三，提媒之人想鞋穿。……八月里来八月八，你夸娘家有打发。九月里来九月九，你夸婆有样样有。……我到穷家过不去，提媒之人要淘气。我到穷家过不了，提媒之人不讨好。我到穷家过不得，提媒之人要负责。
从歌词中，怨诉了父母只听媒约之言，不征求女儿的意愿，擅自作主将女儿嫁到一个贫瘠的地方。在哭唱中，

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唱出了对父母之命的控诉，也哭唱了对婚姻悲剧的绝望和无奈之情。体现了务川仡佬族姑娘向往自由恋爱的婚姻，对封建包办婚姻及为不满。由于传统观念的束缚，出嫁姑娘对包办婚姻的不满，把她的抱怨迁怒到媒人的身上。它实际上是仡佬族姑娘婚姻悲剧的真实图画，而且也展示了家庭悲剧和社会悲剧的一个侧面，使哭嫁歌具有了更为重要的深层认识价值。
哭嫁歌是仡佬族女性集体智慧创作的结晶，是仡佬族民族民俗文化中的奇葩。当今贵州务川仡佬族“哭嫁”的习俗，在仡佬族的婚礼上仍保留下来。但哭嫁歌的有些唱词与时代相比，有点过时了，能否考虑在传唱的过程中，在保留原有的风格和口味的条件下，局部的加以修改和完善。让古老的民族民俗文化在传承的过程中，能不断的与时俱进，增添时代的风采。
★本文为仡佬族研究课题成果之一
参考文献：
王明析主编.丹砂古县的文化记忆[M].贵州：贵州省，2007.
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