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摘要：《人间词话》寄寓了王国维对生与死，宇宙与人生等生命基本问题的思索叩问，是其心灵之思、情感之动的真实轨迹的描画，也流露出在其真实生活中鲜见的快乐心境！这艺术境地，的确是他的人间乐土。王国维用一生的忧郁换来写《人间词话》的快乐，并让此快乐直达每一位用心聆听《人间词话》者的灵魂深处。
关键词：快乐人间词话忧郁
：A
王国维可谓少年早慧，可称得上是天才式的人物了，因而其人生也写满了传奇。只可惜他的传奇人生，因着“性复忧郁”而笼罩着悲观主义的色彩，其传奇也不复美丽，尤其最后用投身未名湖终结其生命，让很多人倍觉不可思议，套用吴淡如的话来说，是一“黑色的幽默”。
王国维生活在各种学术思潮、政治势力、人生理念冲突、裂变、融合的近代，正可谓生逢乱世，注定要在黑暗中行走。他“体素羸弱、性复忧郁”（《文集续编.自续》），体弱多病的人生遭遇到多灾多难的时代。天生忧世的个性，多病的人生，带给他一生忧虑多多，欢乐
一“境界”论造就的自负之乐
《人间词话》第九则在比较“境界”与前人理论的高下时，王国维十分自负地告诉世人，南宋的严羽《沧浪诗话》里所言：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”此中的“兴趣”，及王士祯所谓的“神韵”，仅仅说了诗词的表面现象罢了，都不如他提出的“境界”一词能直接探求到诗词的根本。
王国维对自己的“境界说”自负快乐得意，足让每位读者会心莞尔。王国维认为这“境界说”开古人先河。他说严羽以禅意来评诗词，过分要求“无迹可寻，无规可蹈”。“无迹可寻，无规可蹈”的极端则变得难以解读，别人读不懂自己的意思，他就认为人家没有慧根！而《渔洋诗话》强调的“不着一字，尽得风流”，就好比对诗词悟性差才力不够的人，就用“会心微笑”来装作悟得其中真意，来遮掩自己的先天不足。王国维说，只有自己的“境界”一说，才追根求源地抓住了诗词论的根本，是恰到好处的，正是“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”。此处不加掩饰的得意快乐，何其真实地坦露着其赤子的真情，正是一个诗人最宝贵的童心。只有倾身诗词之中，尽尝词人的苦楚，才会有此“境界”的发现。“境界”是指真切鲜明地表现出来的情景交融的艺术形象，重在作者本真的感受，着意作品的表现角度，来强调表达的“真感情、真景物”。
王国维说：“真正之大诗人则又以人类之感情为其一己之感情”。（《人间嗜好之研究》），他深赞屈原“感自己之感，言自己之言”，王国维对“真感情”要求颇高，实在是对诗境的高要求，这个“真”是诗人对苍茫宇宙，对生命本质对人类命运的终极关怀和感悟，是把个人的情感融入到对宇宙和所有生命的关注中，这才是真正的大爱大悲。
王国维在《人间词话》18则中写道：“尼采谓：‘一切文学，余爱以血书者。’”什么叫“血书”呢？他接着说：“后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之感，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”
王国维这一说，真是一石激起千层浪啊，因为李后主毕竟是一个风花雪月，不问国事的亡国之君，王国维居然称他具有“释迦、基督担荷人类罪恶之意”，如果从释迦、基督的宗教角度去衡量、去看待，李后主无疑是有罪之人，因为他不分白昼地沉湎于酒色笙箫歌舞的享乐之中，他没有摆脱人类的罪恶，还沉浸在人类的罪恶之中，他又怎么能担荷人类的罪恶呢？无疑，在王国维，这句话是从譬喻的角度去说的，王国维用这个比喻，想告诉读者，我们每个人都有我们自己的痛苦，人的一生，难免会历经生死别离，李后主把我们人类所有的众生痛苦都写出来了。用一支笔描画担负着我们人类所有的痛苦悲哀，就如同释迦、基督担负了人类所有的罪恶一般，倾尽了自己生命里所有的真情，这是对人世的忧虑，对生命难以释怀的无尽忧伤。
王国维在这里贬抑赵佶，推崇李煜不仅是以个人感情系之，是以全人类的感情来维系的。所以王国维赞赏李煜“自是人生长恨水长东”的诗句，饱含着痛切的生命体验，感慨深沉犹如杜鹃啼血，今天读来仍令人对生命、对人生有强烈感怀警醒，也正是在这个意义上王国维才会说李后主的词作具有“释迦、基督担荷人类罪恶之意。”
由此看出，词的境界高低，“真”是个复杂的概念，所谓“真景物”在王国维看来是指人独自“观”而得之，体现景物内在之真也就是人的念想、理念之真。王国维虽然也认为词情有高雅淫俗之分，但是他立场的核心不在淫俗高雅，而在于情感的真检测。甚至在王国维眼中，所谓淫词和鄙词的毛病，都不在和卑鄙本身，其问题在于写得是不是言不由衷！这“真”取诸自然，又一定是经由诗人内心的生发，使它跟自己的审美理想和谐一致，是诗境生动直观与寄兴幽微的统一。
词的境界高，则其蕴含人生意味的深入广泛，是无与伦比的，王国维对其倾注的真情，自己何尝不知，又何尝不为其所倾注而快乐呢？人生真正的快乐在于为自己的理想而倾尽所有，王国维写《人间词话》正是如此快乐的境界啊。
二词人品格论的会心解颐之乐
文学评论能写得有趣好笑，真是文学评论之幸，更是读者之幸！而王国维就有这样幽默风趣的如椽之笔，把一本《人间词话》写得妙趣横生，尤其对词人品格之说，写得真是有趣之至：周介存谓“梅溪词中喜用‘偷’字，足以定其品格”。刘融斋谓“周旨荡而史意贪”。此二语令人解颐。史达祖词爱用“偷”字，周济就认为人家品格不高；而周邦彦词中爱写闺怨、青楼、相思，刘载熙就言人家。这原话虽然不是王国维所言，然而他读后用“解颐”一词，不就是对周刘精颖眼力折服的宽怀一笑么？他与周刘二人在此一点上是心有灵犀。这多么的有趣，你也能想见，王国维读此言时那会心的莞尔，那落笔惊风雨的快乐心境满含了王国维式顽童的快意！这样的快乐，无疑是王国维漫长灰色人生中一抹耀眼的亮色。词的发起，就是爱情相思之类的婉约，因此词人没有过闺怨词的，毕竟是少之又少，因为女性的心情和那时文人的心情是那么的相似，文人之与君王正是女性之于夫君。文人们就用自己手中那只自由的笔用女性细腻的口吻，或以描写对女性的渴望来表达自己幽微的理想，那么所有的文人都么？王国维作为一个深入词之旨趣的大家，何尝不懂得词中之真谛，对周刘二人之说的解颐，自然也有他自己独到的认识。
因为在王国维看来，词之情高雅淫俗都可，但不能没有真情，只要情真淫鄙之词也应该给予肯定。词人之好不管雅俗，只要是真情，就不会破坏词境的高
三提炼成大事业者三境界的得意之乐
著名红学家俞平伯先生曾认为：“作文艺批评，一在能体会，二在能超脱。”而且必须身居其中苦苦钻研，用自己的心体会作者的甘苦之后，再把自己置身局外，方能以一个局外人的身份给予公允的评论。《人间词话》论诗人的素养，认为“入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之”。俞平伯认为在论文艺批评也是这样的观点。自古以来，论诗的言论颇多，能够兼具“入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之”两方面之妙的，也只有《人间词话》，这也是其真正的价值所在。
要论《人间词话》的价值，就不能不提王国维以三段词来比喻古今成就大事者，所必须经历的三种境界。这境界之说最初在《文学小言》中王国维用其来形容后天修养的必要性，其稍作改动后在《人间词话》中被复用，足可看出王国维先生对这段话自我得意的认可！好多文学作品在时间的长河里，成为大浪淘沙后的沉渣，而此三境界之论，却是历久弥新，甚至如白居易的诗歌般，只要是读过书的人，没有人不知道王国维此论道的，没有人不由衷赞叹此论道的精妙的。
其第一种境界，是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的境界。是写追求理想时向往的心情，四顾苍茫，所寻觅者竟渺远不知其在哪里，如果你正徘徊在这种茫然无措的感觉里，那么你无需困惑，也无需悲哀，因为这正是成大事业、大学问者必须经历的第一种境界。
第二种境界，也就是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的境界。写的是追求理想时的艰苦过程。柳永词写的是恋爱中的苦苦相思，但这种坚定、无悔的精神，岂止是在热恋中的人？屈原的执著何尝不是如此？“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，也唯有执着才能领会到纵使衣带渐宽、斯人憔悴的地步且终于不悔的精髓。这种艰苦固执的追寻，难道不是成大事业、大学问者所必经的第二境界么？
第三种境界，也就是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的境界。这一境界写的是理想得到实现后的圆融斗满的喜悦。虽然曾国藩有“莫问收获，但问耕耘”之说，但“收获”终究是大家欣欣然的期盼，如果夸大一点说，我们人类生命的价值意义之所在，不就是此第三种境界之获得的喜悦么？
没有读过《人间词话》的人，都耳熟能详此三境界之说，更不要说细读过《人间词话》者了，读罢此论，除心生对王国维之论的由衷赞叹外，还有对此三境界的万千慨叹：曾经那样孤独地徘徊苦苦地寻求，天涯茫茫，守尽孤独，上下求索，历尽艰辛，最终发现，自己所苦苦求索的，就在眼前闪闪招手，那惊、那喜，将何如？此三境界描写对爱情的痴痴寻求正是那，茫茫人海苦苦寻觅，蓦然转身才突然发现真正要找的人，已不是那个，曾经上穷碧落，下黄泉，千求万求都不应的那位心仪者，而是很久以来就一直就在身边默默守候，默默陪伴的那一个！
参考文献：
叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社，1985年版。
叶嘉莹：《王国维及其文学批评》，广东人民出版社，1982年版。
[3] 刘熙载，王气中笺注：《艺概笺注》，贵州人民出版社，1986年版。
[4] 况周颐、王国维：《蕙风词话·人间词话》，人民文学出版社，1982年版。
[5] 周济：《介存斋论词杂著》，人民文学出版社，1959年版。
作者简介：陈苏梅，女，1972—，江苏新沂人，硕士，讲师，研究方向：语文，工作单位：宿迁经贸高等职业技术学校。
关键词：快乐人间词话忧郁
：A
王国维可谓少年早慧，可称得上是天才式的人物了，因而其人生也写满了传奇。只可惜他的传奇人生，因着“性复忧郁”而笼罩着悲观主义的色彩，其传奇也不复美丽，尤其最后用投身未名湖终结其生命，让很多人倍觉不可思议，套用吴淡如的话来说，是一“黑色的幽默”。
王国维生活在各种学术思潮、政治势力、人生理念冲突、裂变、融合的近代，正可谓生逢乱世，注定要在黑暗中行走。他“体素羸弱、性复忧郁”（《文集续编.自续》），体弱多病的人生遭遇到多灾多难的时代。天生忧世的个性，多病的人生，带给他一生忧虑多多，欢乐
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却极少！王国维通过他的那只笔，借助诗词向世人挑明，向尘寰寻找乐土是注定要绝望的，人生本是一场悲剧，人生活在世界上就是永远和烦愁结伴同行，揪心的痛也时时环绕心头。“不有言愁诗句在，闲愁哪得暂时消？”（《拼飞》）要打消闲愁，要求得心灵的安宁，只有在诗国中寻觅、只有在艺术境界中寻求，才可求得心灵之宁静的栖息地。《人间词话》寄寓了王国维对生与死，宇宙与人生等生命基本问题的思索叩问，是其心灵之思、情感之动的真实轨迹的描画，也流露出在其真实生活中鲜见的快乐心境！这艺术境地，的确是他的人间乐土。王国维一生的忧郁里，却驻扎着写《人间词话》的短暂的快乐，并且此快乐直入每一位用心捧读《人间词话》者的灵魂深处。一“境界”论造就的自负之乐
《人间词话》第九则在比较“境界”与前人理论的高下时，王国维十分自负地告诉世人，南宋的严羽《沧浪诗话》里所言：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”此中的“兴趣”，及王士祯所谓的“神韵”，仅仅说了诗词的表面现象罢了，都不如他提出的“境界”一词能直接探求到诗词的根本。
王国维对自己的“境界说”自负快乐得意，足让每位读者会心莞尔。王国维认为这“境界说”开古人先河。他说严羽以禅意来评诗词，过分要求“无迹可寻，无规可蹈”。“无迹可寻，无规可蹈”的极端则变得难以解读，别人读不懂自己的意思，他就认为人家没有慧根！而《渔洋诗话》强调的“不着一字，尽得风流”，就好比对诗词悟性差才力不够的人，就用“会心微笑”来装作悟得其中真意，来遮掩自己的先天不足。王国维说，只有自己的“境界”一说，才追根求源地抓住了诗词论的根本，是恰到好处的，正是“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”。此处不加掩饰的得意快乐，何其真实地坦露着其赤子的真情，正是一个诗人最宝贵的童心。只有倾身诗词之中，尽尝词人的苦楚，才会有此“境界”的发现。“境界”是指真切鲜明地表现出来的情景交融的艺术形象，重在作者本真的感受，着意作品的表现角度，来强调表达的“真感情、真景物”。
王国维说：“真正之大诗人则又以人类之感情为其一己之感情”。（《人间嗜好之研究》），他深赞屈原“感自己之感，言自己之言”，王国维对“真感情”要求颇高，实在是对诗境的高要求，这个“真”是诗人对苍茫宇宙，对生命本质对人类命运的终极关怀和感悟，是把个人的情感融入到对宇宙和所有生命的关注中，这才是真正的大爱大悲。
王国维在《人间词话》18则中写道：“尼采谓：‘一切文学，余爱以血书者。’”什么叫“血书”呢？他接着说：“后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之感，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”
王国维这一说，真是一石激起千层浪啊，因为李后主毕竟是一个风花雪月，不问国事的亡国之君，王国维居然称他具有“释迦、基督担荷人类罪恶之意”，如果从释迦、基督的宗教角度去衡量、去看待，李后主无疑是有罪之人，因为他不分白昼地沉湎于酒色笙箫歌舞的享乐之中，他没有摆脱人类的罪恶，还沉浸在人类的罪恶之中，他又怎么能担荷人类的罪恶呢？无疑，在王国维，这句话是从譬喻的角度去说的，王国维用这个比喻，想告诉读者，我们每个人都有我们自己的痛苦，人的一生，难免会历经生死别离，李后主把我们人类所有的众生痛苦都写出来了。用一支笔描画担负着我们人类所有的痛苦悲哀，就如同释迦、基督担负了人类所有的罪恶一般，倾尽了自己生命里所有的真情，这是对人世的忧虑，对生命难以释怀的无尽忧伤。
王国维在这里贬抑赵佶，推崇李煜不仅是以个人感情系之，是以全人类的感情来维系的。所以王国维赞赏李煜“自是人生长恨水长东”的诗句，饱含着痛切的生命体验，感慨深沉犹如杜鹃啼血，今天读来仍令人对生命、对人生有强烈感怀警醒，也正是在这个意义上王国维才会说李后主的词作具有“释迦、基督担荷人类罪恶之意。”
由此看出，词的境界高低，“真”是个复杂的概念，所谓“真景物”在王国维看来是指人独自“观”而得之，体现景物内在之真也就是人的念想、理念之真。王国维虽然也认为词情有高雅淫俗之分，但是他立场的核心不在淫俗高雅，而在于情感的真检测。甚至在王国维眼中，所谓淫词和鄙词的毛病，都不在和卑鄙本身，其问题在于写得是不是言不由衷！这“真”取诸自然，又一定是经由诗人内心的生发，使它跟自己的审美理想和谐一致，是诗境生动直观与寄兴幽微的统一。
词的境界高，则其蕴含人生意味的深入广泛，是无与伦比的，王国维对其倾注的真情，自己何尝不知，又何尝不为其所倾注而快乐呢？人生真正的快乐在于为自己的理想而倾尽所有，王国维写《人间词话》正是如此快乐的境界啊。
二词人品格论的会心解颐之乐
文学评论能写得有趣好笑，真是文学评论之幸，更是读者之幸！而王国维就有这样幽默风趣的如椽之笔，把一本《人间词话》写得妙趣横生，尤其对词人品格之说，写得真是有趣之至：周介存谓“梅溪词中喜用‘偷’字，足以定其品格”。刘融斋谓“周旨荡而史意贪”。此二语令人解颐。史达祖词爱用“偷”字，周济就认为人家品格不高；而周邦彦词中爱写闺怨、青楼、相思，刘载熙就言人家。这原话虽然不是王国维所言，然而他读后用“解颐”一词，不就是对周刘精颖眼力折服的宽怀一笑么？他与周刘二人在此一点上是心有灵犀。这多么的有趣，你也能想见，王国维读此言时那会心的莞尔，那落笔惊风雨的快乐心境满含了王国维式顽童的快意！这样的快乐，无疑是王国维漫长灰色人生中一抹耀眼的亮色。词的发起，就是爱情相思之类的婉约，因此词人没有过闺怨词的，毕竟是少之又少，因为女性的心情和那时文人的心情是那么的相似，文人之与君王正是女性之于夫君。文人们就用自己手中那只自由的笔用女性细腻的口吻，或以描写对女性的渴望来表达自己幽微的理想，那么所有的文人都么？王国维作为一个深入词之旨趣的大家，何尝不懂得词中之真谛，对周刘二人之说的解颐，自然也有他自己独到的认识。
因为在王国维看来，词之情高雅淫俗都可，但不能没有真情，只要情真淫鄙之词也应该给予肯定。词人之好不管雅俗，只要是真情，就不会破坏词境的高
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低，他说：“‘昔为倡家女今为荡子妇。荡子行不归空床难独守’，‘何不策高足先据要路津。无为久贫贱轲长苦辛’可谓淫鄙之极。之所以不把这些个词作为淫词、鄙词的原因，是因为它的感情是真的。五代北宋的大词人，并不是没有淫词，然而读者都觉得那些词深沉动人。可见淫词与鄙词的缺点，不在淫与鄙，而是真情游离也。他举例说，‘岂不尔思室是远而。’而子曰‘未之思也夫何远之有’恶其游也。”抒发淫鄙之情却没有必要看作为淫词、鄙词，这是对词中感情内涵的极大拓宽。在他看来有比感情的淫鄙更为可恶的，是虚情检测意，王国维视之为“游”。因此，对周刘二人的品格说的解颐，无非是对他们毫不掩饰的真情的肯定，这与他对词的郑雅之论，正好吻合。他说：“读《会真记》者恶张生之薄幸而恕其奸非。读《水浒传》者恕宋江之横暴而责其深险。此人人之所同也。故艳词可作，唯万不可作儇薄语。”就如《威尼斯商人》中的夏洛克，不管其多么奸诈可恶，却不失其率性的可爱。王国维对词和作者之论，的确独到而且深刻，令人读此，也有“解颐”之乐，有击节之赞。那么作为王国维本人如何能不快乐至骨髓呢？三提炼成大事业者三境界的得意之乐
著名红学家俞平伯先生曾认为：“作文艺批评，一在能体会，二在能超脱。”而且必须身居其中苦苦钻研，用自己的心体会作者的甘苦之后，再把自己置身局外，方能以一个局外人的身份给予公允的评论。《人间词话》论诗人的素养，认为“入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之”。俞平伯认为在论文艺批评也是这样的观点。自古以来，论诗的言论颇多，能够兼具“入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之”两方面之妙的，也只有《人间词话》，这也是其真正的价值所在。
要论《人间词话》的价值，就不能不提王国维以三段词来比喻古今成就大事者，所必须经历的三种境界。这境界之说最初在《文学小言》中王国维用其来形容后天修养的必要性，其稍作改动后在《人间词话》中被复用，足可看出王国维先生对这段话自我得意的认可！好多文学作品在时间的长河里，成为大浪淘沙后的沉渣，而此三境界之论，却是历久弥新，甚至如白居易的诗歌般，只要是读过书的人，没有人不知道王国维此论道的，没有人不由衷赞叹此论道的精妙的。
其第一种境界，是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的境界。是写追求理想时向往的心情，四顾苍茫，所寻觅者竟渺远不知其在哪里，如果你正徘徊在这种茫然无措的感觉里，那么你无需困惑，也无需悲哀，因为这正是成大事业、大学问者必须经历的第一种境界。
第二种境界，也就是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的境界。写的是追求理想时的艰苦过程。柳永词写的是恋爱中的苦苦相思，但这种坚定、无悔的精神，岂止是在热恋中的人？屈原的执著何尝不是如此？“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，也唯有执着才能领会到纵使衣带渐宽、斯人憔悴的地步且终于不悔的精髓。这种艰苦固执的追寻，难道不是成大事业、大学问者所必经的第二境界么？
第三种境界，也就是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的境界。这一境界写的是理想得到实现后的圆融斗满的喜悦。虽然曾国藩有“莫问收获，但问耕耘”之说，但“收获”终究是大家欣欣然的期盼，如果夸大一点说，我们人类生命的价值意义之所在，不就是此第三种境界之获得的喜悦么？
没有读过《人间词话》的人，都耳熟能详此三境界之说，更不要说细读过《人间词话》者了，读罢此论，除心生对王国维之论的由衷赞叹外，还有对此三境界的万千慨叹：曾经那样孤独地徘徊苦苦地寻求，天涯茫茫，守尽孤独，上下求索，历尽艰辛，最终发现，自己所苦苦求索的，就在眼前闪闪招手，那惊、那喜，将何如？此三境界描写对爱情的痴痴寻求正是那，茫茫人海苦苦寻觅，蓦然转身才突然发现真正要找的人，已不是那个，曾经上穷碧落，下黄泉，千求万求都不应的那位心仪者，而是很久以来就一直就在身边默默守候，默默陪伴的那一个！
参考文献：
叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社，1985年版。
叶嘉莹：《王国维及其文学批评》，广东人民出版社，1982年版。
[3] 刘熙载，王气中笺注：《艺概笺注》，贵州人民出版社，1986年版。
[4] 况周颐、王国维：《蕙风词话·人间词话》，人民文学出版社，1982年版。
[5] 周济：《介存斋论词杂著》，人民文学出版社，1959年版。
作者简介：陈苏梅，女，1972—，江苏新沂人，硕士，讲师，研究方向：语文，工作单位：宿迁经贸高等职业技术学校。