讲义文化智慧讲义（两篇）设计

摘 要：2012年度甘肃省社科规划项目《文化自觉意识和文化智慧实践的研究》阶段性成果。对文化自觉意识理论建构和文化智慧实践实证性论述，显现认识和实践、知和行之间内在的逻辑联系，产生相互推衍的文化作用力。这是当代文化理论新的质点，是哲学思维中精神的高度唤醒。了解几千年文化发展史，阅读中外文化理论，尤其是学习十七届六中、十八大全会关于文化论述，我们要以“自觉”增进“文化意识”，以“智慧”提升“文化实践”。阿基米德曾经说：给我一个支点，我将撬动整个地球。实际上，人类找到了一根杠杆，就是“文化自觉意识”；获得一个支点，就是“文化智慧实践”，用它撬动属于自己的主观世界，和赖以生存的客观世界。所谓文化智慧，不仅是一个民族积淀的精神力量，而且也是每个人衍生的精神生命。论者从民族文化、文学艺术、生活生态、读书教育诸方面，通过学理分析和典型范例实证，论述“文化智慧实践”的意涵、成因和价值意义。作者撰写《文化智慧讲义》系列论文，《光明日报》给予肯定和连续发表。理论版副主编王斯敏认为：“系列稿件‘文化生命的智慧’，这个题材的确值得挖掘，如果能写好，会是一系列很有分量的作品”，“个人文化自觉”篇颇有价值。“人民网”“中国社会科学网”“文化发展论坛”“全国哲学社会科学规划办公室网站”等二十多家网站选载，产生良好的社会影响。
关键词：文化自觉；文化智慧；意识和实践
1005-5312（2013）02-0192-03

一、人的文化生存：斗并且爱

我们要怎样生活？不仅是当下面临的现实问题，也是对人生存的终极意义的叩问。
倘使“互文”比较地阅读古典名著《西游记》《红楼梦》，就发觉这两座对峙的文化山峰直接或曲笔在刻画“生活”：前者是一群男儿在人生前进路上求索，战胜险恶，排除困难，为“取经”和“成佛”而斗争；后者写一群女儿在爱情、婚姻过程中，经历爱的浸润、爱的磨砺，从而体识爱的真谛和本质。但它们意蕴中有深层次文化的联系，表达人生存的困惑和文化批判的精神。
谁的人生无不延展斗的情节，爱的故事，其中映含深刻的文化智慧。

(一)《西游记》：斗出全新的人生

袁于令在《西游记题词》中，指出《西游记》之“幻”，“是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。”评说深中肯綮，小说凭借幻想编创了“大闹天宫”和“西天取经”的故事，在丰富的相像中，拓展天宫、地狱和人间的生活空间，显现人与佛魔的抗衡斗争。其突出的形象孙悟空是“天地育成之体，日月孕就之身”，仙石而化成的自由精灵，先找到水帘洞栖地，再拜师学道，超越生死，接着下龙宫而获其器，闹天宫而争得其位，压在五行山下五百年而受磨练，去西天取经而有顽强的斗争和睿智的行为，从而充分地反映了自由意志与社会秩序的冲突，表现了个性张扬、自我完善和自我价值的实现。如果说孙悟空是“斗士”，那么猪八戒更像庸夫，他有人性中的弱点、缺点或者毛病，目光短浅，性情昏慵，好吃喜睡贪色，夹杂私心，懦弱胆小，恪守传统和宗教信条。他们不仅要较量于外部世界，苦历千山，询经万水，身临“九九八十一难”，其中在取经的“凡人”路上要与自然环境斗争，高山、沙河、荒林、稀柿洞、独木桥，以及气候的突变，狼虫虎豹的侵袭，种种险阻，重重困难；要与妖魔斗争，它们是虎狮象熊，或者老鼠蜈蚣蜘蛛等等，有的是自己变成精的，有的是从神佛那里来的，千奇百怪，作恶多端，但都变化成国王、将军、山君、处士，是道貌岸然的老者，或年轻美貌的少女，孤儿，寡妇……妖敌种种，魔障层层；还得与自我斗争，自身的私欲、懒慵、嫉妒、糊涂、懦弱以及存在的很多劣根性，遮蔽心灵，束缚手脚，等等。即使到了“真佛处”取了经，仍有“无字经”和陷落“通天河”的困惑。可见人生途中遭遇不尽的矛盾，人因而要不停止地求索、奋斗。“人，就是在这种矛盾的心理状态中，反复忙碌地度过他的一生。而人类的历史和文化，也就是在这种矛盾的现象中，构成它巍巍壮观的册页。”惟有在困惑中斗争，在斗争中消解矛盾，才是人之为人的真谛，才能在人生苦难里实现“正果”。因此，在《西游记》闪耀斗恶扬善精神的光采下，挖掘“人生困惑”问题是论述的新点。小说在这方面刻画得入木三分，表现得淋漓尽致，既注重“斗”，而又讨论“惑”，才能理喻“以猿为心之神，以猪为意之驰”的深意，把“斗”与“惑”结合起来，真正地把握这部作品伟大的思想内容。

(二)《红楼梦》：爱使生命美丽

人类的本质在于探询“人生困惑”，“我是谁，从哪里来，到哪里去？”，不仅仅是人们的哲学提问，而是表现了文化的自觉。读《红楼梦》，读成一部人生教科书，是关于人生哲学的，倾听曹雪芹先生讲述他、你和我，也就是广天下人们的人生困惑问题。他由《石头记》缘起说著述是“作者痴”，是有“辛酸泪”，是要了解“其中味”，他记述“半世亲见亲闻的几个女子”，表现她们“离合悲欢，兴衰际遇”，并告诉“按迹循踪”的去写。我觉的解“石”破“梦”是关键词，也就是其文枢纽在于“人生困惑”。著名红学家俞平伯曾经认为：“红楼梦是一部极严重的悲剧，书虽没有

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做完，但这是无可疑的，不但宁荣两府之由盛而衰，十二钗之由荣而悴，能使读者为之怆然雪涕而已。若细玩宝玉底身世际遇，红楼梦可以说是一部问题小说。”美国耶鲁大学教授余英时提出“曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界”的观点，叫它们乌托邦，即理想的世界和现实的世界，具体的讲是大观园的世界和大观园以外的世界，表现为 “清”与“浊”、“情”与“淫”、“检测”与“真”等等矛盾对抗。他们从人物的命运和生存的环境解析《红楼梦》的主旨所在，是很有道理的。贾宝玉是小说的中心人物，展示从少年到青年的“成长”过程。他面临社会充斥着封建专制和封建礼教，以贾政为代表的长辈，自然给他一条读书为仕之路。这是中国官本位文化的生活方式，几千年形成的社会态势。贾宝玉把所说的“科举”、“立身扬名”、“仕途经济”称为“混账话”，否定传统人生观是“饵名钓禄之阶”，不满“钟鸣鼎食，诗礼簪缨”的贵族生活，说“‘富贵’二字真把人荼毒了”。 而反对“男尊女卑”“贵贱有别”的封建等级，喜欢《西厢记》《牡丹亭》那些“小说淫词”，认为“天地间灵淑之气只钟于女子”，他的热情与精力用在被悔辱被损害的女孩身上，尤其对自由、平等、互敬互爱的爱情婚姻大胆追求。他与黛玉有知己之情，是冥冥中的生命深处的“木石前盟”的联系。为此曾发疯变傻，遭受毒打，直至陷入“掉包计”，最后“出家”。实际上贾宝玉全新的思想和行为，与当时社会礼教和家族利益产生了矛盾与对立，在人生之途遭遇了很多“困惑”。同时，曹雪芹书写他们的青春生活的过程与归宿不也有着“困惑”吗，到底人们应该怎样去爱，如何成长。林黛玉是一个真性情的女性，真诚的爱情给了她生活的勇气与信心，也带来了更多的不幸和悲哀。她用生命和生存的世界做过抗争，她的青春生活中有很深的苦痛和忧伤……也许我们每每阅读时，她的灵魂，还是我们的灵魂在哭泣，在流血，在询问：“若说没奇缘，今生偏又遇着她；若说有奇缘，如何心事终虚化？”“天尽头，何处有香丘？”“窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？”曹氏笔下有好多“？”叫人惊醒、深思，晴雯被无辜撵出大观园而遭伤害，薛宝钗忧思不已守空房，妙玉落难说明“欲洁何曾洁，云空未必空”，元春、迎春、探春、惜春姊妹的命运就是“原应叹息”么。这一一美丽善良的青春生命浸泡在“困惑”之中。另一方面，充满生气、活力和诗性文化荡漾的大观园竟然建造在肮脏污浊的现实世界之上，又被它包围，最后毁灭，为何美不能战胜丑恶呢，爱要遭到损害和摧残呢？那么，曹雪芹书写人生“爱”与“美”的困惑，无疑是《红楼梦》深刻的意蕴。

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李清照被誉为“千古创格”，“绝世奇文”的《声声慢》，写她在庭院“寻寻觅觅”，心情“凄凄惨惨戚戚”，最后以神来之笔言“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一

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个愁字了得！”挨近黄昏，雨点滴落梧桐，幽咽凄楚，肠断心碎。感受细腻，形容尽致，声情并出，撼人心弦。亡国之恨，丧夫之哀，孀居之苦，都凝集心头。雨滴泪滴，点点缠绵滴滴哀怨，表现了作者孤独寂寞的忧郁情绪和动荡不安的心境，极富艺术感染力。
古人更撼动人灵魂的雨声，来自于岳飞《满江红》，“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇”。岳飞是南宋初期的抗金名将，他指挥的军队，英勇善战，屡破金兵，“撼山易，撼岳家军难！”他们军队直至北宋京城汴京，决心收复中原。宰相秦桧为了和金人议和，一日连下十二道金字牌，令岳飞班师回朝。他悲愤万分，说“十年之力，废于一旦！”岳飞被诬为抵制诏令，因 “莫须有”罪名遭到陷害。词开篇表达愤慨而悲切的壮怀，但极其恰切地以“潇潇”雨声带出自然风云的场景，叫激烈情感得以舒展，从容地刻画“怒发”、“望眼”和“长啸”的举止行为，在沉静的抒写中升腾千钧万斛浩然之气。谁不纵目乾坤，俯仰六合，满怀热血沸腾激荡呢。那雨声在诗行间仍然延宕，引发将军拊膺叹思：“三十功名尘与土，八千里路云和月。”半生悲绪，九曲刚肠，表达了气盖山河、高怀远致的千古英雄风貌。
孔子教导人“三十而立”，《大学》强调修身、立业、齐家、治国、平天下。壮年是人生“成人”的重要时期，要学习求知，加强道德修养。要奋斗，努力，去立业创业，还要建立家庭，独立地生活。并且要立功建国，为天下和平发展做出贡献。作为成年人，肩头的担子是沉重的，脚下的道路是曲折的，或有进取的艰辛，或有生活中的挫折，还有社会活动的罹难等等，要担当生命之重在人生之途上前行。人们“听雨”时，心理情感当受到自然环境影响、契合，凭借于某一物象，提升生命的精神境界，从而体悟人生生存境况与生活的文化意义。

(三)老年听雨：天地人“三才”的化境

听雨，也许是一个普遍的生活细节，但听者处境和经历不同，其感受异同。李清照写过她和侍女“听雨”，两人都耳闻“昨夜雨疏风骤”，懵懂的小侍女不谙世事，熟视无睹，说“海棠依旧”。饱经人生风雨的易安居士深有感触道：“知否？知否？应是绿肥红瘦。”借写在风雨中花的凋损，而语人世艰难中美的年华事物失去，表白了对青春生命痛惜的情怀。
蒋捷“听雨”词，前片是回忆，后片对当下现实的描绘，“而今听雨僧庐下，鬓已星星也。”一个白发老人独自在僧庐下倾听着夜雨，处境之萧索，心境之凄凉，壮年愁恨与少年欢乐，已如雨打风吹去。以“听雨”为媒介，将几十年大跨度的时间和空间相融合，一生“悲欢离合”和国亡之痛，尽在雨声中体现。“一任阶前，点滴到天明。”雨声淋漓，点滴着喜怒哀乐和深层潜隐的亡国愁情，词人诉说对岁月、人生和命运的感悟。
余光中曾经评论蒋捷《听雨》，“一颗敏感心灵的一生：楼上，江上，庙里，用冷冷的玉珠子串成。”他随想：“雨，该是一滴湿漓漓的灵魂，窗外在喊谁。”余秋雨写在夜雨中就会走向朴实，走向自身，走向情感，在夜雨中亲抚一下自然，享受诗意，呼唤与之相对应的生命状态。听雨，这是天地人“三才”最美的化境。雨，从天上飘飘洒洒而来，“便引诗情到碧霄”。泰戈尔在《吉檀迦利》最后一章中写他感知、接触这个世界：“像七月的湿云，带着未落的雨点沉沉下垂，在我向你合十膜拜之中，让我的全副心灵在你的门前俯伏。”他向“神”的虔诚表白，表露了对“雨”生命的礼赞。老子有句至理名言：“上善若水”，通过对水的品性描绘与赞美，倡扬高尚的人格和善美的行为。由此，我们永生聆听的雨滴，在大地上滋润万物生长，也湿濡人类的心灵世界。
最后，再说起耳闻能祥的对子：“风声雨声读书声声声入耳，国事家事大家事事事关心。”这幅对联经常随意地挂在人们的嘴上，是一种景象，一种意愿，一种精神。但愿这种文化气象，能成为如今的时尚，也成为广天下喜闻乐见的行为。