心性“气”：对地方民众日常实践和仪式库

摘要：在田野调查的基础上，这篇论文首先应是一部关于地方民众实践的民族志。东明与沙窝的地理区位与地方性神话传说故事，为了解这一地区特有的黄泛区区位提供了重要的线索。基于地方民众日常实践与宗教信仰中对在地范畴、支配性象征符号“气”的认识与理解，论文在结论部分概括化为气的整体观。在地方社会中，它具备三个层面的结构性特点与作用。首先，它作为一种物质实体有着于人们生活的世界中，天之气、地之气与人之气是其三种不同的有着形态；其次，在物质作用的前提下，“气”具备个体文化作用和集体行动层面的社会作用，气性、运气和气数等词汇可以简洁表达出这方面的意思；再次，也是“气”最为重要的象征作用，它的特殊形态灵气与祖先承载了地方社会以家庭、家族结群的原则，地方社会传统的构建、地方认同感与地方政治权力的方面，还体现了公平、正义以及善恶是非的道德标准。“气”的概念还为地方人群宇宙观的构建提供了关键性的要素。地方民众围绕“气”而形成的这些综合性的观点可以称之为气的整体观。论文中支持气的整体观的二级诠释性概念有：以气为基础构建的地方宇宙观、气的物质属性、个体文化和社会作用、作为气的特殊形态之灵气与祖先及其相关信仰中的作用。地方宇宙观的探讨中又可以区分为人对身后世界认识的灵魂观、对地方空间认识的地方观、对时间运转的观点。人以对“气”的呼吸为生命的特点，一旦气断即是人亡，气断为气散，而非气无，故而人之气转变有着的形式成为灵魂。人的灵魂具有三重性，地方民众认为灵魂可以一分为三，即守尸魂、转生魂和阴间魂，三魂分别通过各自的方式与人、世界万物和阴曹世界打交道。人们对地方空间观的认识是具有地方中心性的，以沙窝庙碧霞元君为主神信仰构建的“北京城”让沙窝地方民众在意识模型中处于宇宙的中心位置。二十四节气是地方农作社会的时间作用，人们根据天时之气的变化与运转安排相应的农事活动。二十四节气只是地方社会中时间标识中的一种，它要结合农历和属相组成地方民众复合、循环的时间观。“气”在人们的日常实践与用语中呈现出了它本身的物理属性，即它是一种物质的有着。天之气、地之气和人之气是对这种物质及其属性的基本认识，并以此为前提，人们构建了对“气”的个体文化和社会行动层面作用的认识。气性、赌囊气、运气、福气、霉气等表达的是气之个体作用；人气、气场和气数等概念又是它社会行动与集体表征层面上的用语。在民间宗教的领域内，“气”的有着形态又产生了变异，它既能以灵气聚集而成为神明，又可以在人亡后成为祖先。论文重点考察了节庆仪式和信仰、崇拜的阈限中，人与神明、祖先、甚至世界万物的交融方式、历程和作用。通过神明求嗣，以而生养子孙后代，使自家的香火得以延续，不仅是人自身社会再生产的不足，它还与地方上祖先崇拜并接为一整套儒教孝道的系统，并标识了农村社会基本的组织原则——家族，并为家族的认同与整合提供象征性的宗教符号。农历三月初一日沙窝庙会传统的复兴与人们对庙会的积极参与行动，说明地方民众对地方历史感和地方的构建与认同中渐趋一致。神明的神判与个体通过礼仪中所负载的道德寓意以及公平、公正的理念，为地方民众的正常生活提供了制度化的保障。另外，人们对神明世界的认识与想象中充满了地方政治权力的隐喻。总之，气的整体观更能体现地方民众在地化实践中日常生活与宗教信仰并接为一的作用与面相。关键词：气的整体观论文支配性象征符号论文交融论文“气”论文地方中心性论文神明信仰论文祖先崇拜论文

论文摘要8-10

ABSTRACT10-16

导论部分16-36

1. 探讨的缘起16-17

2.社会学与人类学关于中国宗教探讨中的范式与争论17-31

2.1 社会视角下的探讨：以葛兰言与林美容为例17-19

2.2 国家视角下的丰硕成果19-20

2.3 象征主义在中国宗教探讨中的革新与争论20-25

2.4 强调国家与社会沟通的探讨：以杜赞奇（Prasenjit Duara）与桑高仁（P. Steven Sangren）为例25-26

2.5 回归弗里德曼整体性宗教探讨：整合国家与社会的观点26-27

2.6 在地范畴“气”对民间宗教探讨中争议不足的作用27-31

3.本项探讨的路径阐述31-36

3.1 、人类学论述脉络中的整体论辨析31-35

3.2 本项田野工作及知识论上的反思35-36

第一章 田野之境、之景36-62

1. 东明的区位36-37

2. 东明在历史上的沿革及神话37-43

2.1 “日月平行”的传说37-38

2.2 星星的由来38-40

2.3 人会说话的理由40

2.4 五谷神封麦40-41

2.5 秃尾巴龙王的传说41-43

3. 家屋、“亲人制度”及农作物43-49

4.“北京城”沙窝古庙49-62

第二章 地方灵魂观62-75

1.灵魂三重性：人的灵魂有着形式及转化62-67

2.动物之魂67-72

3.植物之精72-73

4.万魂归于一种本质73-75

第三章 日常实践中的“气”75-94

1. 作为一种物质实体与人体生命体征的“气”75-81

1.1 天之气：天气75-76

1.2 地之气：地气76-79

1.3 人之气：气息79-81

2. 具备个体文化作用的“气”81-87

2.1 体内之气的“量”：“气性”81-82

2.2 体内之气的制约方式82-84

2.3 体内之气的基本分类：载阳之气与负阴之气84-86

2.4 对人之气的预测：“运气”86-87

3. 二十四“节气”：农作社会中的时间作用87-92

4.“气”的物理属性与社会作用92-94

第四章 信仰中的“气”之形态94-138

1. 拜神求神的求助类型94-130

1.1 求嗣95-102

1.2 神判102-105

1.3．个人生活中的通过仪式：免灾及预测运气105-122

1.4 沙窝庙会：年度社区型拜神盛会122-127

1.5．平安香127

1.6．小结：神明归于“气”127-130

2. 丧葬仪式与敬祖活动的泪与火130-136

2.1 丧葬仪式中的哭丧与焚烧130-134

2.2 鬼节中的仪式134-135

2.3 火与泪的象征作用135-136

3．神、鬼统于气136-138

第五章 交融：节庆仪式中的“气”138-150

1. 过年的前奏：腊八、祭灶138-139

2. 除夕与年下139-144

3. 元宵节：正月十五与十六144-147

4. 主题性节庆的内容147-149

5.年下、主题性节庆：两种交融的形式149-150

第六章 气：在地范畴的整体性作用150-164

1. 地方宇宙观再析150-155

1.1 灵魂观中的“气”之轮回150-152

1.2 空间观中的地方中心性152-153

1.3 以“气”为载体的时间观153-155

2.“气”之结构性特点及作用155-158

3.民间宗教中信仰的传承性：灵气与祖先158-163

4.气的整体观163-164