论中国传统政治文化解读

革新点摘要5-6

摘要6-8

ABSTRACT8-14

引言14-26

1.1 选题背景与探讨作用14-17

1.1.1 选题背景14-16

1.1.2 探讨作用16-17

1.2 探讨近况17-19

1.3 探讨目标与革新点19-21

1.3.1 探讨目标19-20

1.3.2 革新点20-21

1.4 探讨策略21-26

1.4.1 文本浅析法21-22

1.4.2 文化浅析法22-24

1.4.3 符号浅析法24-26

第1章 地理环境与中国“大一统”政治格局的形成26-40

1.1 古代中国有利于统一的地理条件26-31

1.1.1 丘陵与平原的分布及其作用26-29

1.1.2 华北平原的独特政治功能29-31

1.2 中国不利于统一的地理条件31-36

1.2.1 多种性地貌造成的交通不便与区域差别31-34

1.2.2 政治统治对自然差别的强化34-36

1.3 “大一统”君主专制政治的历史必定性36-40

1.3.1 地理环境对“大一统”政治需要的适应36-38

1.3.2 民族战争对“大一统”的强化与推动作用38-40

第2章 中国传统政治的血缘宗法文化浅析40-58

2.1 血缘宗法文化的形成40-44

2.1.1 国家政治与血缘宗法文化的整体性40-42

2.1.2 血缘宗法文化与专制政治的契合42-44

2.2 中国传统政治血缘宗法文化的基本特点44-50

2.2.1 血缘宗法文化的独特性44-46

2.2.2 血缘宗法文化与政治联系的混同性46-48

2.2.3 血缘宗法文化影响的延续性48-50

2.3 血缘宗法文化对中国传统政治的影响50-58

2.3.1 早期国家结构中的宗法文化的影响50-54

2.3.2 血缘宗法文化影响力的弱化走势54-56

2.3.3 君主专制的新变化56-58

第3章 中国传统政治的社会本位文化浅析58-76

3.1 社会本位文化的形成及价值目标58-63

3.1.1 社会本位文化系统的形成58-61

3.1.2 社会本位文化系统的价值目标61-63

3.2 社会本位文化的基本特点63-67

3.2.1 义务本位的单向性63-64

3.2.2 角色本位的名教性64-67

3.3 社会本位文化对中国传统政治的影响67-76

3.3.1 形成了义务本位的文化系统67-70

3.3.2 构建起“礼”的义务规范系统70-73

3.3.3 显现了角色本位的文化特性73-76

第4章 中国传统政治的符号文化浅析76-100

4.1 符号文化的基本形态76-85

4.1.1 政治符号——综合浅析76-78

4.1.2 思想符号——以政治神话为例78-81

4.1.3 礼仪符号——以祭祀为例81-83

4.1.4 建筑符号——以宫殿为例83-85

4.2 符号文化对中国传统政治的影响85-100

4.2.1 中国传统政治中政治符号的功能85-87

4.2.2 中国传统政治中政治神话的功能87-91

4.2.3 中国传统政治中祭祀礼仪的功能91-94

4.2.4 中国传统政治中宫室建筑的功能94-100

第5章 中国传统政治的文化浅析100-116

5.1 文化的形成100-105

5.1.1 文化制约政治组织的生成机制形成100-103

5.1.2 文化制约政治组织的操作机制形成103-105

5.2 文化的基本特点105-109

5.2.1 文化与儒学相契合106-107

5.2.2 文化与政治权力紧密结合107-109

5.3 文化对中国传统政治的影响109-116

5.3.1 文化对政治组织运转的制约109-111

5.3.2 文化对君权的制约111-112

5.3.3 文化对专制政治的功效112-116

第6章 中国传统政治的“圣王政治”文化浅析116-134

6.1 “内圣外王”政治文化的外在合理性116-122

6.1.1 “王”的权力和“圣”的义务116-118

6.1.2 “圣”的道德和“王”的权力118-120

6.1.3 “王”的事功和“圣”的道德120-122

6.2 “内圣外王”政治文化的内在矛盾性122-134

6.2.1 “圣王合一”的现实虚幻性123-126

6.2.2 “内圣外王”政治文化的本质虚伪性126-129

6.2.3 “内圣外王”的反文化性129-134

结论 对中国传统政治马克思主义文化解读的现实启迪134-142