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摘 要：莫言、苏童叙述男女关系的故事模式有三种：一种是关于男女间身体的相互吸引，一种是男女在婚姻中的社会分工所引起的分歧和矛盾，还有一种是间的对于爱情的不同理解引发的故事。三种模式相互依存、互为犄角，或单独使用，或交互使用。围绕三种故事模式的展开，根据作者叙述视角的异同，又有三种叙事模式，一种为围观模式，一种为暴力模式，另外一种为贞女模式。
关键词：男性政治话语 叙事模式 围观 暴力 贞女
在莫言和苏童的笔下，男女的关系是非正常的，是变态的，也是扭曲的。用波伏娃的观点来概括，男女关系在莫言和苏童的小说里是“经济”和“性”的。男女关系在一定程度上是基于性的吸引而形成的，如果在社会组织的架构内构成了婚姻或家庭，那么他们的关系则转化为经济支撑下的生产关系。因此，莫言和苏童的小说中，男女关系主要表现为的呈现、爱情的绝望、婚姻的无助。、爱情、婚姻成了男性为女性行为制造的规范围城。男性政治话语使女性进一步边缘化。政治，在更深的层面上，并非一种意识形态的作用，而是一种维持现存文化和意识形态的可能性。
男性政治是为了维护一种平衡，一种男性掌控女性的绝对权威，一种男性操纵女性思维的文化氛围。为了维护平衡，他们对异己的群体施以暴行，对俯首称臣者加以褒奖，并且掌控着叙事的话语权。围绕着、爱情和婚姻故事模式的展开，根据作者叙述视角的异同，他们的作品中大致有三种叙事模式：一种为惩罚模式，一种为贞女模式，另外一种为围观模式。这三种模式的目的分别是：惩罚反抗男性政治体制规范的女性，褒奖顺从传统服从男性管控的女性，以女性群体为对象进行围观和欣赏。男权政治管控下的叙事规范呈现出某种隐性暴力元素，女性形象或表现为男性围观的物性存在，或因触犯男权政治规则而被恶意丑化和惩罚，或成为男权出于对女性行为规范的要求而树立的一种贞女的范式。
在莫言和苏童的小说中，女性的存活状态分为三种形式：顺从、挣扎、反抗。这三种形态的最终指向是死亡。女性在男权的面前觉醒后，开始表现为对男权的抵触与反抗，但在男性政治话语叙事模式由提供海量免费论文范文的www.udooo.com,希望对您的论文写作有帮助.强大的制度面前，她们往往无力还手，于是她们要么顺从，要么在痛苦中挣扎。面对三类女性形象，男性作家们毫无例外地维护着本集团的利益，他们围观着在痛苦中挣扎的女性，压制着觉醒中反抗的女性，赞扬着在困苦中坚守的女性。
由于当代女权主义运动的兴起和妇女整体的意识觉醒，显性的针对女性的文化暴力在作品中已经悄然消失，代之而起的是叙事的隐性暴力因素。围观模式的出现为这种隐性暴力叙事提供了可能。围观模式的故事叙述发生在男性与女性之间或女性与女性之间，但围观的主体却总是男性主人公，围观的过程中男性所持的目光也是重要的，它不是平和的，也不是中性的，而是带有某种欣赏、玩味、甚至意淫之感觉，是伴随着里比多释放的情感宣泄。
《丰乳肥臀》中那个为了给夫家留下男性后代的上官鲁氏被几个大兵的场面给读者留下了较为残忍的印象。读者在为上官鲁氏扼腕的同时，或许也感觉到了小说的叙述者也在参与着这场血淋淋的暴力事件，那种叙事的从容与惬意在字里行间的无意识流露，暴露了叙述者的男权心态的“杀人”本质。小说题目本身就构成了一种视觉上对女性身体的狂欢化围观。《妻妾成群》更是一个非常典型的例证。陈家大院里最权威的主人陈佐千一直置身于事外，在故事中处于半隐身状态，但四个女人的一举一动又都在他的掌控之下。在这部小说中，陈佐千像一个家长监视着他的四个女人，每个女人又都在监视着其他三个，隐性读者又作为一个群体在围观着这种“围观”，形成了相互围观的场景。“同行嫉妒，似乎是不可避开的，何况都是女人，所有的女人都是同行。”
“围观”此时失去了动作的内涵，它更多呈现为对传统文化的认同，或在认同的旗帜下所产生的意淫。男性对女性身体的渴望促使意淫的合法与话语的合理化。在一夫一妻制度的压抑下，男性对女性身体的表现出异乎寻常的高涨，法律的规范与本能的扩张形成一对鲜明的矛盾，在这矛盾背后，支撑下的情绪渲染成为一种创作的原始驱动。因此，现代社会背景下，传统文化施加的压力透过隐形的矛盾释放出来，不能不引起警惕。在这两部小说中，女性是被欣赏与把玩的对象，也同样是者。在女性经济和社会地位大大改善的今天，女性对男性的依附已经被大大削弱。但男权集团对女性的管制却丝毫没有放松。他们通过各种渠道确认着这种管制。小说的叙事者作为男权的一员，不可避开地给自己的作品打上了确认与管制的烙印。
“确认”是通过男权为女性设定的检测定目标——存活价值实现的。存活价值在女性获得完全自由以前是一种虚无的检测设。女性的存活价值是什么？她怎样才能实现自己的存活价值？这是女性在脱离对男权的依附之前必须要弄清的事实。《丰乳肥臀》和《妻妾成群》则告诉读者女性的存活价值在于成为男性的对象，只有在男性的中女性存活才具有作用，女性如果准备实现自身的价值，只有通过男性由男性给予。弗洛伊德的精神分析学认为女人天生就有一种“阉割”焦虑症，因为没有和男性一样的，她们的精神世界一片虚无，所以她每时每刻处于不安的状态中。虚无的本质使女性认同于男性的权威，故此女性凭借男性的权威来实现存活的价值是无可非议的。于是，女性的里比多能量在男性的中获得了救赎，女性被化的事实也成为理所当然。
为确认女性对男权的皈依与人身依附意识，男权体制运用道德秩序、规范、法律制度等手段来强化女性对男权的认同。如上所述，男权通过存活价值的检测设来完成对女性的化围观，因此，围观模式是男权常用的一种束缚女性和精神的工具，是针对女性的生理而预设的解决方案。那么如果在遭遇女性背叛男权集团利益时，他们又是如何应对的呢？他们又是通过什么样的渠道和方式来实现对女性的约束的呢？
如前方所述，女性在面对命运时有三种态度，即顺从、反抗、挣扎，这也是女性的三种生命形态。顺从、反抗和挣扎的宾语是、爱情和婚姻。、爱情和婚姻的合理逻辑都在生理作用上获得了论证，它们的所有指归在。而之外，有一种社会化的结构和社会关系更能说明男权对女性的压制与束缚。这种结构和社会关系就是家庭。家庭不仅有驯化女性和束缚女性的功能，还有社会的角色分配功能，二者之中，角色分配又是最重要的。社会对女性的束缚和驯化也主要通过角色功能的执行来实现。女性在男权体制下的家庭角色定位是贤妻良母，对此角色定位是否认同决定着她们的命运。孙眉娘是违反角色定位规则的一个女人，美丽、风情万种、敢于追求真爱，为了得到县太爷的爱情不顾自己的名节。所有一切都足以让男性统治者找个借口除掉此人。所以莫言在叙事主人公的帮助下，先是用的目光审视和了孙眉娘，而后再以道德的名义把她送上了断头台。最终，孙眉娘没有救下父亲，反而在男性的世界里被人剥得精光，成为一种美丽的悬挂饰品，置于男性的头顶。苏童的《妇女生活》系列也对女性角色定位做出了论证式的处理。如果说梅珊的出轨是因为生理的宣泄，那么简少贞和娴的不嫁究竟是对女性角色的反抗，还是超强依附？女性在顺从和反抗中最终都要走向灭亡，她们的出路又在哪里呢？是否只有像刘素子如嗜睡的猫一样蜷缩在那里供陈茂发泄兽欲才能找到家的方向？刘素子终于也死去了。向男人献出美丽的身体和向家庭提供全职的怎么写作均不能使她们走出困境。因为她们没有找到属于自己的角色定位。
惩罚的引入使她们看到了恐惧，这也是男权体制家庭化的可怕之处，它具有一种威严，无形而有杀气。米利特说，男人按天生的权利统治女人，而从未被检验正确与否，这是一种巧妙的“内部殖民”体制。陈佐千院子里的那口井包容了她们，成了她们的归宿，那是她们无法逃避的命运，也承载了所有男人和女人的。那口井同时也是确认自己权威的一种方式，更是男性政治话语叙事模式相关范文由写论文的好帮手www.udooo.com提供,转载请保留.惩罚模式或是惩罚体制的象征物。通过对井的渲染，作者完成了对女性统治的强化。
为了缓和紧张的关系，贞女模式被植入社会秩序。家庭观念的形成促成了贞女模式的有效施行。贞女在此并非贞洁的女人，而是男性所依恋的精神之母，它在想像中是伟大的、圣洁的。之所以伟大和圣洁，是因为他需要她做出某种牺牲。为了补偿这种牺牲，他们称她们为“贞女”，这是一种赞扬，也是一种鼓励。
伟大博爱的母亲上官鲁氏，坚忍执着的母亲杨玉珍，吃斋念佛的大太太毓如……贞女模式里所褒奖的并非都是圣洁的女人，作者却对她们有着圣母般的眷恋。《丰乳肥臀》创造了一个恋母神话，上官鲁氏一生都在为儿子上官金童哺乳，她是一个伟大的母亲；杨玉珍为完成梦想所付出的艰辛，足以让所有男人敬佩；毓如这个形同僵尸的女人却维持着男人的威严。她们不是最美丽的女人，却是男人最需要的女人。贞女模式是对惩罚模式的一种补偿，补偿也更加增强了惩罚的效力。所谓“威逼利诱”，相辅相成，它们共同完成了对女性的围剿。
参考文献：
[1] [法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱译.北京：中国书籍出版社，2004.
[2] 李玲.中国现代男性叙事中的恶女人形象[J].文史哲，
2002（4）.
[3] 张爱玲.流言[M].北京：十月文艺出版社，2006.
[4] [美]凯特·米利特.性政治[M].宋文伟译.南京：江苏人民出版社，2000.
[5] 王尧，林建法主编.莫言王尧对话录[M].苏州.苏州大学出版社，2003
作 者：张仁竞，忻州师范学院讲师，主要研究方向为中国现当代文学。
编 辑：赵 斌 E-mail：mzxszb@126.com
关键词：男性政治话语 叙事模式 围观 暴力 贞女
在莫言和苏童的笔下，男女的关系是非正常的，是变态的，也是扭曲的。用波伏娃的观点来概括，男女关系在莫言和苏童的小说里是“经济”和“性”的。男女关系在一定程度上是基于性的吸引而形成的，如果在社会组织的架构内构成了婚姻或家庭，那么他们的关系则转化为经济支撑下的生产关系。因此，莫言和苏童的小说中，男女关系主要表现为的呈现、爱情的绝望、婚姻的无助。、爱情、婚姻成了男性为女性行为制造的规范围城。男性政治话语使女性进一步边缘化。政治，在更深的层面上，并非一种意识形态的作用，而是一种维持现存文化和意识形态的可能性。
男性政治是为了维护一种平衡，一种男性掌控女性的绝对权威，一种男性操纵女性思维的文化氛围。为了维护平衡，他们对异己的群体施以暴行，对俯首称臣者加以褒奖，并且掌控着叙事的话语权。围绕着、爱情和婚姻故事模式的展开，根据作者叙述视角的异同，他们的作品中大致有三种叙事模式：一种为惩罚模式，一种为贞女模式，另外一种为围观模式。这三种模式的目的分别是：惩罚反抗男性政治体制规范的女性，褒奖顺从传统服从男性管控的女性，以女性群体为对象进行围观和欣赏。男权政治管控下的叙事规范呈现出某种隐性暴力元素，女性形象或表现为男性围观的物性存在，或因触犯男权政治规则而被恶意丑化和惩罚，或成为男权出于对女性行为规范的要求而树立的一种贞女的范式。
在莫言和苏童的小说中，女性的存活状态分为三种形式：顺从、挣扎、反抗。这三种形态的最终指向是死亡。女性在男权的面前觉醒后，开始表现为对男权的抵触与反抗，但在男性政治话语叙事模式由提供海量免费论文范文的www.udooo.com,希望对您的论文写作有帮助.强大的制度面前，她们往往无力还手，于是她们要么顺从，要么在痛苦中挣扎。面对三类女性形象，男性作家们毫无例外地维护着本集团的利益，他们围观着在痛苦中挣扎的女性，压制着觉醒中反抗的女性，赞扬着在困苦中坚守的女性。
由于当代女权主义运动的兴起和妇女整体的意识觉醒，显性的针对女性的文化暴力在作品中已经悄然消失，代之而起的是叙事的隐性暴力因素。围观模式的出现为这种隐性暴力叙事提供了可能。围观模式的故事叙述发生在男性与女性之间或女性与女性之间，但围观的主体却总是男性主人公，围观的过程中男性所持的目光也是重要的，它不是平和的，也不是中性的，而是带有某种欣赏、玩味、甚至意淫之感觉，是伴随着里比多释放的情感宣泄。
《丰乳肥臀》中那个为了给夫家留下男性后代的上官鲁氏被几个大兵的场面给读者留下了较为残忍的印象。读者在为上官鲁氏扼腕的同时，或许也感觉到了小说的叙述者也在参与着这场血淋淋的暴力事件，那种叙事的从容与惬意在字里行间的无意识流露，暴露了叙述者的男权心态的“杀人”本质。小说题目本身就构成了一种视觉上对女性身体的狂欢化围观。《妻妾成群》更是一个非常典型的例证。陈家大院里最权威的主人陈佐千一直置身于事外，在故事中处于半隐身状态，但四个女人的一举一动又都在他的掌控之下。在这部小说中，陈佐千像一个家长监视着他的四个女人，每个女人又都在监视着其他三个，隐性读者又作为一个群体在围观着这种“围观”，形成了相互围观的场景。“同行嫉妒，似乎是不可避开的，何况都是女人，所有的女人都是同行。”
“围观”此时失去了动作的内涵，它更多呈现为对传统文化的认同，或在认同的旗帜下所产生的意淫。男性对女性身体的渴望促使意淫的合法与话语的合理化。在一夫一妻制度的压抑下，男性对女性身体的表现出异乎寻常的高涨，法律的规范与本能的扩张形成一对鲜明的矛盾，在这矛盾背后，支撑下的情绪渲染成为一种创作的原始驱动。因此，现代社会背景下，传统文化施加的压力透过隐形的矛盾释放出来，不能不引起警惕。在这两部小说中，女性是被欣赏与把玩的对象，也同样是者。在女性经济和社会地位大大改善的今天，女性对男性的依附已经被大大削弱。但男权集团对女性的管制却丝毫没有放松。他们通过各种渠道确认着这种管制。小说的叙事者作为男权的一员，不可避开地给自己的作品打上了确认与管制的烙印。
“确认”是通过男权为女性设定的检测定目标——存活价值实现的。存活价值在女性获得完全自由以前是一种虚无的检测设。女性的存活价值是什么？她怎样才能实现自己的存活价值？这是女性在脱离对男权的依附之前必须要弄清的事实。《丰乳肥臀》和《妻妾成群》则告诉读者女性的存活价值在于成为男性的对象，只有在男性的中女性存活才具有作用，女性如果准备实现自身的价值，只有通过男性由男性给予。弗洛伊德的精神分析学认为女人天生就有一种“阉割”焦虑症，因为没有和男性一样的，她们的精神世界一片虚无，所以她每时每刻处于不安的状态中。虚无的本质使女性认同于男性的权威，故此女性凭借男性的权威来实现存活的价值是无可非议的。于是，女性的里比多能量在男性的中获得了救赎，女性被化的事实也成为理所当然。
为确认女性对男权的皈依与人身依附意识，男权体制运用道德秩序、规范、法律制度等手段来强化女性对男权的认同。如上所述，男权通过存活价值的检测设来完成对女性的化围观，因此，围观模式是男权常用的一种束缚女性和精神的工具，是针对女性的生理而预设的解决方案。那么如果在遭遇女性背叛男权集团利益时，他们又是如何应对的呢？他们又是通过什么样的渠道和方式来实现对女性的约束的呢？
如前方所述，女性在面对命运时有三种态度，即顺从、反抗、挣扎，这也是女性的三种生命形态。顺从、反抗和挣扎的宾语是、爱情和婚姻。、爱情和婚姻的合理逻辑都在生理作用上获得了论证，它们的所有指归在。而之外，有一种社会化的结构和社会关系更能说明男权对女性的压制与束缚。这种结构和社会关系就是家庭。家庭不仅有驯化女性和束缚女性的功能，还有社会的角色分配功能，二者之中，角色分配又是最重要的。社会对女性的束缚和驯化也主要通过角色功能的执行来实现。女性在男权体制下的家庭角色定位是贤妻良母，对此角色定位是否认同决定着她们的命运。孙眉娘是违反角色定位规则的一个女人，美丽、风情万种、敢于追求真爱，为了得到县太爷的爱情不顾自己的名节。所有一切都足以让男性统治者找个借口除掉此人。所以莫言在叙事主人公的帮助下，先是用的目光审视和了孙眉娘，而后再以道德的名义把她送上了断头台。最终，孙眉娘没有救下父亲，反而在男性的世界里被人剥得精光，成为一种美丽的悬挂饰品，置于男性的头顶。苏童的《妇女生活》系列也对女性角色定位做出了论证式的处理。如果说梅珊的出轨是因为生理的宣泄，那么简少贞和娴的不嫁究竟是对女性角色的反抗，还是超强依附？女性在顺从和反抗中最终都要走向灭亡，她们的出路又在哪里呢？是否只有像刘素子如嗜睡的猫一样蜷缩在那里供陈茂发泄兽欲才能找到家的方向？刘素子终于也死去了。向男人献出美丽的身体和向家庭提供全职的怎么写作均不能使她们走出困境。因为她们没有找到属于自己的角色定位。
惩罚的引入使她们看到了恐惧，这也是男权体制家庭化的可怕之处，它具有一种威严，无形而有杀气。米利特说，男人按天生的权利统治女人，而从未被检验正确与否，这是一种巧妙的“内部殖民”体制。陈佐千院子里的那口井包容了她们，成了她们的归宿，那是她们无法逃避的命运，也承载了所有男人和女人的。那口井同时也是确认自己权威的一种方式，更是男性政治话语叙事模式相关范文由写论文的好帮手www.udooo.com提供,转载请保留.惩罚模式或是惩罚体制的象征物。通过对井的渲染，作者完成了对女性统治的强化。
为了缓和紧张的关系，贞女模式被植入社会秩序。家庭观念的形成促成了贞女模式的有效施行。贞女在此并非贞洁的女人，而是男性所依恋的精神之母，它在想像中是伟大的、圣洁的。之所以伟大和圣洁，是因为他需要她做出某种牺牲。为了补偿这种牺牲，他们称她们为“贞女”，这是一种赞扬，也是一种鼓励。
伟大博爱的母亲上官鲁氏，坚忍执着的母亲杨玉珍，吃斋念佛的大太太毓如……贞女模式里所褒奖的并非都是圣洁的女人，作者却对她们有着圣母般的眷恋。《丰乳肥臀》创造了一个恋母神话，上官鲁氏一生都在为儿子上官金童哺乳，她是一个伟大的母亲；杨玉珍为完成梦想所付出的艰辛，足以让所有男人敬佩；毓如这个形同僵尸的女人却维持着男人的威严。她们不是最美丽的女人，却是男人最需要的女人。贞女模式是对惩罚模式的一种补偿，补偿也更加增强了惩罚的效力。所谓“威逼利诱”，相辅相成，它们共同完成了对女性的围剿。
参考文献：
[1] [法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱译.北京：中国书籍出版社，2004.
[2] 李玲.中国现代男性叙事中的恶女人形象[J].文史哲，
2002（4）.
[3] 张爱玲.流言[M].北京：十月文艺出版社，2006.
[4] [美]凯特·米利特.性政治[M].宋文伟译.南京：江苏人民出版社，2000.
[5] 王尧，林建法主编.莫言王尧对话录[M].苏州.苏州大学出版社，2003
作 者：张仁竞，忻州师范学院讲师，主要研究方向为中国现当代文学。
编 辑：赵 斌 E-mail：mzxszb@126.com