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摘要：道教是中国传统文化的重要组成部分，道教文献艰深晦涩，目前的道教文献语言研究非常薄弱。训诂学从语言的角度研究古代文献，帮助人们释读古典文献，是治中国古代学问的根柢之学。2010年齐鲁书社出版的日本麦谷邦夫、吉川忠夫编，刘雄峰译《周氏冥通记研究（译注篇）》，对《周氏冥通记》作出了精确细致的点校与注解，但从训诂学的角度来看，在某些注释翻译方面尚有进一步完善的地方。
关键词：道教文献；《周氏冥通记》；语言；训诂学
16721101（2013）01006704
道教是土生土长的中国本土宗教，与佛教、基督教、伊斯兰教相比，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。儒、释、道作为中国传统文化的三大支柱，然而，时至今日，道教的研究却是最薄弱的。道教宣称“神授天书”，喜欢故作神秘，逐渐形成了一种诡异神秘的文字风格，这种文字风格使很多人望而却步，一定程度上影响了人们对道教文献语言进行探求的。
训诂学是主要研究中国传统古书中词义的学科，是中国传统语文学的一个分支。训诂学在注解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象，它从语言的角度研究古代文献，帮助人们释读古典文献。训诂学是治中国古代学问的根柢之学，它是批判地继承我国古代文化遗产必须运用的一门基础性学科。训诂学是语言学里具有综合性和实用性特征的技术科学，它不仅有很高的学术价值，还有很重要的实用价值。
道教典籍卷帙浩繁，是研究中国传统文化的宝贵资源。语言是在不断发展变化的，道藏文献距今已有几百甚至上千年，要读懂这些材料，必须要有足够的训诂学知识。训诂学水平的高低，直接关系到能否科学地解读继承这笔文化遗产。
南朝梁周子良、陶弘景撰《周氏冥通记》四卷，内容是陶弘景弟子周子良前所写的日记，记载了周子良梦中与神仙真人交谈的情形，故称“冥通”。周子良死后，经过陶弘景整理并加了注，成为今天传世的《周氏冥通记》。《周氏冥通记》是研究六朝道教的重要资料，具有极高的文献价值，然而迟迟没有现代整理本。2010年1月齐鲁书社出版的日本著名学者麦谷邦夫、吉川忠夫编，刘雄峰译《周氏冥通记研究（译注篇）》，综合运用多学科知识，对《周氏冥通记》作出了精确的点校与注解，是目前《周氏冥通记》最好的注本。但其中仍有一些因对训诂学了解不够，而出现的误注、误译者。此刺取十例略加考辨，以求教于方家云尔。文中引例均据齐鲁书社本，标注卷数及页码，其中属于陶弘景所作的疏记悉用括号标出。
例1.卷三第132页：丞曰：“今真人来，何不拜？”子良即起再拜，顿首稽颡，乞神仙之诀。（第135页译文：乐丞说：“今天真人们前来，为何不去礼拜呢？”子良连忙起身再拜，点头哈腰，乞求授予神仙的要诀。）
按：将“顿首稽颡”解作“点头哈腰”，大误！
“顿首”指磕头，旧时礼节之一，以头叩地即举而不停留。《说文·页部》：“顿，下首也。”张舜徽约注：“顿之言抵也，谓以头触地也……慧琳《一切经音义》卷十八‘顿’字下引《说文》，作‘下首至地也’。”《汉书·东方朔传》：“居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。” 道经文献中多见，如《上清道宝经》卷一《师资品第二》：“肘伏师门，顿首德宇。”《上清道宝经》卷一《经品第一》：“顿首经师之牖，乞启重玄之阙，等开实相。”前蜀杜光庭《太上宣慈助化章》卷二《困急日中上请命章》：“某天曹，伏须告报，臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。”《天枢院都司须知行遣式·表格》：“凡上表陈事皆用此式，笺亦仿此，但易顿首曰叩头，不称臣。如南斗北斗已下用笺。”
“稽颡”是古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。《仪礼·士丧礼》：“吊者致命，主人哭拜，稽颡成踊。”《汉书·李广传》：“若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉！”《梁书·韦叡传》：“其余释甲稽颡，乞为囚奴，犹数十万。”道藏文献中多有用例，《冥通记》卷二：“共申至诚，稽颡辞请。”《无上秘要》卷四十九《三皇斋品》：“因稽颡三十下，又再拜起诵曰：‘精心立斋戒，烧香拜皇文，沐浴玄云水，燔烟通上元。’”《太上洞渊神呪经》卷十四《杀鬼步颂品》：“今专解谢，倾胆首陈。先世所负，咸乞荡捐。一如尊勑，从师经言。稽颡再拜，上请天恩。”《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经·字一》：“言讫，叩头稽颡悲涕，仰视道君。”《太上慈悲九幽拔罪忏》卷九：“汝等男女，各发精诚，今日向十方天尊前，稽颡投诚，皆乞忏悔，归命三宝。”宋张君房《云笈七签》卷一百五《清灵真人裴君传》：“君乃身投长渊，浮白水，冒洪波，越沙岸，崄巇沈溺，遂登空山，见而拜焉，顿头稽颡，乞请真诀。”
例2.卷三第133页：陶某名录多阙穿处，不的由，纵见由我，我亦不得自任。（第136页译文：陶隐居的名籍表中有很多不完备的地方，没有办法，虽然此事由我，可我也不能乱来。）
按：的，本谓明亮，鲜明；明白。《广韵·锡韵》：“的，明也。”战国楚宋玉《神女赋》：“眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”《韩诗外传》卷一：“故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化，三月微的，而后能见。”唐刘希夷《代闺人春日》诗：“珠帘的晓光，玉颜艳春彩。”《淮南子·说林》：“的的者获，提提者射”高诱注：“的的，明也。为众所见，故获。”汉刘向《新序·杂事二》：“此的的然若白黑。”的的，清楚、明白的样子。《冥通记》此例中，“的”作动词，义为“清楚、知道”。
由，缘由；缘故。《左传·襄公二十三年》：“有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也，作不顺而施不恕也。”《史记·孝文本纪》：“盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。”晋干宝《搜神记》卷三：“既觉，惊
综上，“不的由”并非“没有办法”，而应译为“不清楚其缘由。”例3.卷一第23页：湘州人作同心竹，皆伺抽笋，因刻边为孔，笋乃带创成四。（第24页译文：湘州地区的人们在作同心竹时，都要乞求露出笋来，而在其两端打孔，这样一来，此笋便带着伤而长为四根。）
按：将“伺”解释为“乞求”，谬矣。笔者检诸文献，似未见用例。
伺，等待。古文献用例多见，《文选·刘琨〈劝进表〉》：“狡冠窥窬，伺国瑕隙。”刘良注：“伺，候也。”唐何超《晋书音义上·志第一》：“伺，候也。”晋陶潜《闲情赋》：“起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。”《文选·陆机〈辨亡论〉》：“屏气局蹐以伺子明之疾，分滋损甘以育凌统之孤。”唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“伺候于公卿之门，奔走于形势之途。”《新唐书·宋璟传》：“太平公主不利，尝驻辇光范门，伺执政以讽。璟曰：‘太子有大功，宗庙社稷主也，安得异议！’”
例4.卷一第27页：去十月将末，忽有周氏事，既在斋禁，无由即得启闻。（第28页译文：去年十月末，突然揭晓周氏事情，用于当时正在斋禁中，是故而没有及时呈报。）
按：将“无由”译为“是故而没有”，未得的训。
无由，没有门径；没有办法。古书中常见，《仪礼·士相见礼》：“某也愿见，无由达。”郑玄注：“无由达，言久无因缘以自达也。”《汉书·刑法志》：“使其民所以要利于上者，非战无由也。”三国魏曹植《歌》：“望云际兮有好仇，天路长兮往无由。佩兰蕙兮为谁修，宴婉绝兮我心愁。”东晋葛洪《抱朴子内篇·金丹》：“然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。”《抱朴子内篇·勤求》：“若彭祖老子，止人中数百岁，不失人理之欢，然后徐徐登遐，亦盛事也。然决须好师，师不足奉，亦无由成也。”南朝宋鲍照《松柏篇》：“欲还心依恋，欲见绝无由。”南朝齐谢朓《京路夜发》：“行矣倦路长，无由税归鞅。”南朝梁何逊《寄江州褚谘议诗》：“如何隔千里，无由举三爵。”南朝陈江总《怨诗》：“奈许新缣伤妾意，无由故剑动君心。”唐李德裕《二猿》：“无由碧潭饮，争接緑萝枝。”唐李朝威《柳毅传》：“终以人事扼束，无由报谢。”
例5.卷一第47页：闻二君及府中诸监僚选卿为保籍丞，此位乃始立，以助领诸簿录。其任数小而高清为美，兼得宗庇真仙，二三为宜。（第47页译文：听说二君及府中众僚推选你为保籍丞，这个职位是才立的，用以协助名簿的管理。该职虽任职的人数较少，但却是品级较高的职务，而且又是立于众多真人、仙人的庇荫下，什么事都好办。）
按：以“任职的人数”对译“任数”，可商！“任数”同义连文，即职务，职位。
任，职，官职、职务。《晋书·刘颂传》：“随才授任，文武并叙。”唐韩愈《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏序》：“刘兄自给事中出刺此州，在任逾岁。”数，顺序；次序。《逸周书·大聚》：“复亡解辱，削赦轻重，皆有数。”朱右曾校释：“数，等差也。”《荀子·劝学》：“其数则始乎诵经，终乎读《礼》。”宋王安石《洪范传》：“自天一至于天五，五行之生数也。”由“顺序、次序”引申而有“等级”义，宋王安石《上宋相公书》：“自去吏属之籍，以至今日，虽尝获侍燕语，然不能自同众人之数也。”
例6.卷二第81页：“子良字元龢，此乃世之善名，亦不胜于世，直是施于冥中耳。”（第82页译文：子良字元龢，这是世上很好的名字，但也不适用于现世，还是用于冥界吧！）
按：将“直”译为“还是”，毫无根据，检诸文献，难见此用法。
直，副词，特；但；只不过。此义古籍中屡见，《荀子·礼论》“直无由进之耳”杨倞注：“直，但也。”《孟子·梁惠王上》“直不百步耳”焦循正义引王引之《经传释词》云：“直，犹特也，但也。”《春秋谷梁传》卷十一：“不言帅师而言败，何也？直败一人之辞也。”《孟子·梁惠王下》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”《战国策·齐策》：“客胡为若此，寡人直与客论耳！”《庄子·人间世》：“弟子曰：‘趣取无用，则为社何邪？’曰：‘密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。’”汉刘向《列女传·节义楚成郑瞀》：“初成王登台，临后宫，宫人皆倾观，子瞀直行不顾，徐步不变。”《汉书·司马迁传》：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”东汉王符《潜夫论·赞学》：“是以君子终日干干进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。”《晋书·苻坚载记》：“方当使君为宰夫，安直耕稼而已。”近代汉语仍有使用，宋辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和杨济翁周显先韵》：“莫射南山虎，直觅富民侯。”
例7.卷二第103页：又一人来，甚华少，白衣。（第104页译文：此时又有一人进来，非常华丽且年轻，著白
按：“甚华少”译作“非常华丽且年轻”，大误。“华少”意思是年少、年轻。
华，年华，时光。北周庾信《竹杖赋》：“潘岳秋兴，嵇生倦游，桓谭不乐，吴质长愁，并皆年华未暮，容貌先秋。”唐贾岛《感秋》诗：“商气飒已来，岁华又虚掷。”白居易《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》诗：“岁华何倏忽，年少不须臾。”唐刘方平《秋夜泛舟》诗：“岁华空复晚，相思不堪愁。”引申亦有“年轻，年少”义，《魏书·王叡传》：“渐风训于华年，服道教于弱冠。”唐李商隐《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”金元好问《论诗》诗之十二：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。”又，敦煌道经S.107号《太上洞玄灵宝升玄内教经》：“世人不问男女，皆好少壮，淫著华色，意得相入，不避死活，共相追逐，不能相离一时之间。”“华色”象征年轻的男女[3]。
例8.卷四第204页：其本欲取此日戴屋，而师不來，又小雨，遂不果，至丁亥日，方得戴耳。（第206页译文：他原本想在这天上梁，师却没来，而且还下着小雨，所以事情未成，到了丁亥日，即可上梁。）
按：“方”译作“即可”，显未中的。方，方始；方才。表示后面的动作行为历时之长，三国魏张揖《广雅·释诂一》：“方，始也。”清刘淇《助字辨略》：“方，始也，才也。”古代典籍中常见，《诗·大雅·公刘》：“弓矢斯张，干戈戚扬，爰方起行。”东晋王嘉《拾遗记》卷一：“神母游其上，有青虹绕神州，久而方灭。”南朝宋颜延之《秋胡诗》：“良时为此别，日月方向除。”南朝宋谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》：“岩下云方合，花上露犹泫。”南朝齐陆厥《奉答内兄希叔》：“屏居南山下，临此岁方秋。”唐韩愈《次硖石》：“数日方离雪，今朝又出山。”例9.卷一第61页：子良仍起，襞纸疏之。 （第62页译文：子良于是起床，铺开纸记了起来。）
按：“襞”并非“铺开”义，此释可商。
襞，本为折叠衣物，《汉书·扬雄传上》：“芳酷烈而莫闻兮，不如襞而幽之离房。”颜师古注：“襞，迭衣也。”南朝梁王僧孺《为人宠姬有怨》：“锦衾襞不开，端坐夜及朝。”后引申泛指折叠，汉王粲《刀铭》：“灌襞以数，质象以呈。”晋左思《娇女》：“上下弦柱际，文史辄卷襞。”梁元帝萧绎《金楼子》卷六：“合中之物，凡有三种，按卦而谈，或轻或重。又有人名裹襞纸中，射之得鼎卦。”南朝梁简文帝《与湘东王书》：“诗既若此，笔又如之。徒以烟墨不言，受其驱染；纸札无情，任其摇襞。”南朝梁僧祐《弘明集》卷二十三：“帙舒轴卷，藏拔纸襞。”《南史·陈纪下·后主》：“﹝后主﹞常使张贵妃、孔贵人等八人夹坐，江总、孔范等十人预宴，号曰‘狎客’。先令八妇人襞采笺，制五言诗，十客一时继和，迟则罚酒。”唐刘禹锡《乐天寄忆旧游因作报白君以答》：“酒酣襞笺飞逸韵，至今传在人人口。”
例10.卷四209-210页：里屋人自称木道士者，是北星鬼官所使，勿信之。以邪情亟惑人，坏人真气。（第211页译文：里边屋子里的人自称叫木道士，他是北斗星的鬼官，不要相信他。他用邪恶的心来蛊惑人，人的真气容易被破坏。）
按：“亟”字漏译。亟，总是；屡次；一再。《左传·隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏，故名曰‘寤生’，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。”《左传·成公十六年》：“吾先君之亟战也，有故。”杜预注：“亟，数也。”《孟子·万章下》：“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦。”《孟子·万章下》：“缪公之于子
参考文献：
麦谷邦夫，吉川忠夫.《周氏冥通记研究》（译注篇）[M]. 刘雄峰，译.济南：齐鲁书社，2010.
方一新. 中古近代汉语词汇学[M]. 北京：商务印书馆，2010：658.
[3]叶贵良. 敦煌道经写本与词汇研究[M].四川成都：巴蜀书社，2007：341.[责任编辑：吴晓红]
关键词：道教文献；《周氏冥通记》；语言；训诂学
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道教是土生土长的中国本土宗教，与佛教、基督教、伊斯兰教相比，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。儒、释、道作为中国传统文化的三大支柱，然而，时至今日，道教的研究却是最薄弱的。道教宣称“神授天书”，喜欢故作神秘，逐渐形成了一种诡异神秘的文字风格，这种文字风格使很多人望而却步，一定程度上影响了人们对道教文献语言进行探求的。
训诂学是主要研究中国传统古书中词义的学科，是中国传统语文学的一个分支。训诂学在注解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象，它从语言的角度研究古代文献，帮助人们释读古典文献。训诂学是治中国古代学问的根柢之学，它是批判地继承我国古代文化遗产必须运用的一门基础性学科。训诂学是语言学里具有综合性和实用性特征的技术科学，它不仅有很高的学术价值，还有很重要的实用价值。
道教典籍卷帙浩繁，是研究中国传统文化的宝贵资源。语言是在不断发展变化的，道藏文献距今已有几百甚至上千年，要读懂这些材料，必须要有足够的训诂学知识。训诂学水平的高低，直接关系到能否科学地解读继承这笔文化遗产。
南朝梁周子良、陶弘景撰《周氏冥通记》四卷，内容是陶弘景弟子周子良前所写的日记，记载了周子良梦中与神仙真人交谈的情形，故称“冥通”。周子良死后，经过陶弘景整理并加了注，成为今天传世的《周氏冥通记》。《周氏冥通记》是研究六朝道教的重要资料，具有极高的文献价值，然而迟迟没有现代整理本。2010年1月齐鲁书社出版的日本著名学者麦谷邦夫、吉川忠夫编，刘雄峰译《周氏冥通记研究（译注篇）》，综合运用多学科知识，对《周氏冥通记》作出了精确的点校与注解，是目前《周氏冥通记》最好的注本。但其中仍有一些因对训诂学了解不够，而出现的误注、误译者。此刺取十例略加考辨，以求教于方家云尔。文中引例均据齐鲁书社本，标注卷数及页码，其中属于陶弘景所作的疏记悉用括号标出。
例1.卷三第132页：丞曰：“今真人来，何不拜？”子良即起再拜，顿首稽颡，乞神仙之诀。（第135页译文：乐丞说：“今天真人们前来，为何不去礼拜呢？”子良连忙起身再拜，点头哈腰，乞求授予神仙的要诀。）
按：将“顿首稽颡”解作“点头哈腰”，大误！
“顿首”指磕头，旧时礼节之一，以头叩地即举而不停留。《说文·页部》：“顿，下首也。”张舜徽约注：“顿之言抵也，谓以头触地也……慧琳《一切经音义》卷十八‘顿’字下引《说文》，作‘下首至地也’。”《汉书·东方朔传》：“居有顷，闻上过，朱儒皆号泣顿首。” 道经文献中多见，如《上清道宝经》卷一《师资品第二》：“肘伏师门，顿首德宇。”《上清道宝经》卷一《经品第一》：“顿首经师之牖，乞启重玄之阙，等开实相。”前蜀杜光庭《太上宣慈助化章》卷二《困急日中上请命章》：“某天曹，伏须告报，臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。”《天枢院都司须知行遣式·表格》：“凡上表陈事皆用此式，笺亦仿此，但易顿首曰叩头，不称臣。如南斗北斗已下用笺。”
“稽颡”是古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度的虔诚。《仪礼·士丧礼》：“吊者致命，主人哭拜，稽颡成踊。”《汉书·李广传》：“若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉！”《梁书·韦叡传》：“其余释甲稽颡，乞为囚奴，犹数十万。”道藏文献中多有用例，《冥通记》卷二：“共申至诚，稽颡辞请。”《无上秘要》卷四十九《三皇斋品》：“因稽颡三十下，又再拜起诵曰：‘精心立斋戒，烧香拜皇文，沐浴玄云水，燔烟通上元。’”《太上洞渊神呪经》卷十四《杀鬼步颂品》：“今专解谢，倾胆首陈。先世所负，咸乞荡捐。一如尊勑，从师经言。稽颡再拜，上请天恩。”《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经·字一》：“言讫，叩头稽颡悲涕，仰视道君。”《太上慈悲九幽拔罪忏》卷九：“汝等男女，各发精诚，今日向十方天尊前，稽颡投诚，皆乞忏悔，归命三宝。”宋张君房《云笈七签》卷一百五《清灵真人裴君传》：“君乃身投长渊，浮白水，冒洪波，越沙岸，崄巇沈溺，遂登空山，见而拜焉，顿头稽颡，乞请真诀。”
例2.卷三第133页：陶某名录多阙穿处，不的由，纵见由我，我亦不得自任。（第136页译文：陶隐居的名籍表中有很多不完备的地方，没有办法，虽然此事由我，可我也不能乱来。）
按：的，本谓明亮，鲜明；明白。《广韵·锡韵》：“的，明也。”战国楚宋玉《神女赋》：“眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”《韩诗外传》卷一：“故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化，三月微的，而后能见。”唐刘希夷《代闺人春日》诗：“珠帘的晓光，玉颜艳春彩。”《淮南子·说林》：“的的者获，提提者射”高诱注：“的的，明也。为众所见，故获。”汉刘向《新序·杂事二》：“此的的然若白黑。”的的，清楚、明白的样子。《冥通记》此例中，“的”作动词，义为“清楚、知道”。
由，缘由；缘故。《左传·襄公二十三年》：“有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也，作不顺而施不恕也。”《史记·孝文本纪》：“盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。”晋干宝《搜神记》卷三：“既觉，惊
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呼，邻里共视，皆莫测其由。”宋王谠《唐语林·政事下》：“党项叛扰，推其由，乃边将贪暴，利其羊马，多欺取之。”综上，“不的由”并非“没有办法”，而应译为“不清楚其缘由。”例3.卷一第23页：湘州人作同心竹，皆伺抽笋，因刻边为孔，笋乃带创成四。（第24页译文：湘州地区的人们在作同心竹时，都要乞求露出笋来，而在其两端打孔，这样一来，此笋便带着伤而长为四根。）
按：将“伺”解释为“乞求”，谬矣。笔者检诸文献，似未见用例。
伺，等待。古文献用例多见，《文选·刘琨〈劝进表〉》：“狡冠窥窬，伺国瑕隙。”刘良注：“伺，候也。”唐何超《晋书音义上·志第一》：“伺，候也。”晋陶潜《闲情赋》：“起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。”《文选·陆机〈辨亡论〉》：“屏气局蹐以伺子明之疾，分滋损甘以育凌统之孤。”唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“伺候于公卿之门，奔走于形势之途。”《新唐书·宋璟传》：“太平公主不利，尝驻辇光范门，伺执政以讽。璟曰：‘太子有大功，宗庙社稷主也，安得异议！’”
例4.卷一第27页：去十月将末，忽有周氏事，既在斋禁，无由即得启闻。（第28页译文：去年十月末，突然揭晓周氏事情，用于当时正在斋禁中，是故而没有及时呈报。）
按：将“无由”译为“是故而没有”，未得的训。
无由，没有门径；没有办法。古书中常见，《仪礼·士相见礼》：“某也愿见，无由达。”郑玄注：“无由达，言久无因缘以自达也。”《汉书·刑法志》：“使其民所以要利于上者，非战无由也。”三国魏曹植《歌》：“望云际兮有好仇，天路长兮往无由。佩兰蕙兮为谁修，宴婉绝兮我心愁。”东晋葛洪《抱朴子内篇·金丹》：“然万一时偶有好事者，而复不见此法，不值明师，无由闻天下之有斯妙事也。”《抱朴子内篇·勤求》：“若彭祖老子，止人中数百岁，不失人理之欢，然后徐徐登遐，亦盛事也。然决须好师，师不足奉，亦无由成也。”南朝宋鲍照《松柏篇》：“欲还心依恋，欲见绝无由。”南朝齐谢朓《京路夜发》：“行矣倦路长，无由税归鞅。”南朝梁何逊《寄江州褚谘议诗》：“如何隔千里，无由举三爵。”南朝陈江总《怨诗》：“奈许新缣伤妾意，无由故剑动君心。”唐李德裕《二猿》：“无由碧潭饮，争接緑萝枝。”唐李朝威《柳毅传》：“终以人事扼束，无由报谢。”
例5.卷一第47页：闻二君及府中诸监僚选卿为保籍丞，此位乃始立，以助领诸簿录。其任数小而高清为美，兼得宗庇真仙，二三为宜。（第47页译文：听说二君及府中众僚推选你为保籍丞，这个职位是才立的，用以协助名簿的管理。该职虽任职的人数较少，但却是品级较高的职务，而且又是立于众多真人、仙人的庇荫下，什么事都好办。）
按：以“任职的人数”对译“任数”，可商！“任数”同义连文，即职务，职位。
任，职，官职、职务。《晋书·刘颂传》：“随才授任，文武并叙。”唐韩愈《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏序》：“刘兄自给事中出刺此州，在任逾岁。”数，顺序；次序。《逸周书·大聚》：“复亡解辱，削赦轻重，皆有数。”朱右曾校释：“数，等差也。”《荀子·劝学》：“其数则始乎诵经，终乎读《礼》。”宋王安石《洪范传》：“自天一至于天五，五行之生数也。”由“顺序、次序”引申而有“等级”义，宋王安石《上宋相公书》：“自去吏属之籍，以至今日，虽尝获侍燕语，然不能自同众人之数也。”
例6.卷二第81页：“子良字元龢，此乃世之善名，亦不胜于世，直是施于冥中耳。”（第82页译文：子良字元龢，这是世上很好的名字，但也不适用于现世，还是用于冥界吧！）
按：将“直”译为“还是”，毫无根据，检诸文献，难见此用法。
直，副词，特；但；只不过。此义古籍中屡见，《荀子·礼论》“直无由进之耳”杨倞注：“直，但也。”《孟子·梁惠王上》“直不百步耳”焦循正义引王引之《经传释词》云：“直，犹特也，但也。”《春秋谷梁传》卷十一：“不言帅师而言败，何也？直败一人之辞也。”《孟子·梁惠王下》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”《战国策·齐策》：“客胡为若此，寡人直与客论耳！”《庄子·人间世》：“弟子曰：‘趣取无用，则为社何邪？’曰：‘密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。’”汉刘向《列女传·节义楚成郑瞀》：“初成王登台，临后宫，宫人皆倾观，子瞀直行不顾，徐步不变。”《汉书·司马迁传》：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”东汉王符《潜夫论·赞学》：“是以君子终日干干进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。”《晋书·苻坚载记》：“方当使君为宰夫，安直耕稼而已。”近代汉语仍有使用，宋辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和杨济翁周显先韵》：“莫射南山虎，直觅富民侯。”
例7.卷二第103页：又一人来，甚华少，白衣。（第104页译文：此时又有一人进来，非常华丽且年轻，著白
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衣。）按：“甚华少”译作“非常华丽且年轻”，大误。“华少”意思是年少、年轻。
华，年华，时光。北周庾信《竹杖赋》：“潘岳秋兴，嵇生倦游，桓谭不乐，吴质长愁，并皆年华未暮，容貌先秋。”唐贾岛《感秋》诗：“商气飒已来，岁华又虚掷。”白居易《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》诗：“岁华何倏忽，年少不须臾。”唐刘方平《秋夜泛舟》诗：“岁华空复晚，相思不堪愁。”引申亦有“年轻，年少”义，《魏书·王叡传》：“渐风训于华年，服道教于弱冠。”唐李商隐《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”金元好问《论诗》诗之十二：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。”又，敦煌道经S.107号《太上洞玄灵宝升玄内教经》：“世人不问男女，皆好少壮，淫著华色，意得相入，不避死活，共相追逐，不能相离一时之间。”“华色”象征年轻的男女[3]。
例8.卷四第204页：其本欲取此日戴屋，而师不來，又小雨，遂不果，至丁亥日，方得戴耳。（第206页译文：他原本想在这天上梁，师却没来，而且还下着小雨，所以事情未成，到了丁亥日，即可上梁。）
按：“方”译作“即可”，显未中的。方，方始；方才。表示后面的动作行为历时之长，三国魏张揖《广雅·释诂一》：“方，始也。”清刘淇《助字辨略》：“方，始也，才也。”古代典籍中常见，《诗·大雅·公刘》：“弓矢斯张，干戈戚扬，爰方起行。”东晋王嘉《拾遗记》卷一：“神母游其上，有青虹绕神州，久而方灭。”南朝宋颜延之《秋胡诗》：“良时为此别，日月方向除。”南朝宋谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》：“岩下云方合，花上露犹泫。”南朝齐陆厥《奉答内兄希叔》：“屏居南山下，临此岁方秋。”唐韩愈《次硖石》：“数日方离雪，今朝又出山。”例9.卷一第61页：子良仍起，襞纸疏之。 （第62页译文：子良于是起床，铺开纸记了起来。）
按：“襞”并非“铺开”义，此释可商。
襞，本为折叠衣物，《汉书·扬雄传上》：“芳酷烈而莫闻兮，不如襞而幽之离房。”颜师古注：“襞，迭衣也。”南朝梁王僧孺《为人宠姬有怨》：“锦衾襞不开，端坐夜及朝。”后引申泛指折叠，汉王粲《刀铭》：“灌襞以数，质象以呈。”晋左思《娇女》：“上下弦柱际，文史辄卷襞。”梁元帝萧绎《金楼子》卷六：“合中之物，凡有三种，按卦而谈，或轻或重。又有人名裹襞纸中，射之得鼎卦。”南朝梁简文帝《与湘东王书》：“诗既若此，笔又如之。徒以烟墨不言，受其驱染；纸札无情，任其摇襞。”南朝梁僧祐《弘明集》卷二十三：“帙舒轴卷，藏拔纸襞。”《南史·陈纪下·后主》：“﹝后主﹞常使张贵妃、孔贵人等八人夹坐，江总、孔范等十人预宴，号曰‘狎客’。先令八妇人襞采笺，制五言诗，十客一时继和，迟则罚酒。”唐刘禹锡《乐天寄忆旧游因作报白君以答》：“酒酣襞笺飞逸韵，至今传在人人口。”
例10.卷四209-210页：里屋人自称木道士者，是北星鬼官所使，勿信之。以邪情亟惑人，坏人真气。（第211页译文：里边屋子里的人自称叫木道士，他是北斗星的鬼官，不要相信他。他用邪恶的心来蛊惑人，人的真气容易被破坏。）
按：“亟”字漏译。亟，总是；屡次；一再。《左传·隐公元年》：“庄公寤生，惊姜氏，故名曰‘寤生’，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。”《左传·成公十六年》：“吾先君之亟战也，有故。”杜预注：“亟，数也。”《孟子·万章下》：“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦。”《孟子·万章下》：“缪公之于子
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思也，亟问，亟馈鼎肉。”《汉书·刑法志》：“师旅亟动，百姓罢敝。”颜师古注：“亟，屡也。”南朝梁肖绎《藩难未静述怀》：“亟睹周王骏，多逢鲍氏骢。”唐韩愈《科斗书后记》：“愈亟不获让，嗣为铭文。”《冥通记》卷四：“其人亟乘一刀[一刀，小船。]”参考文献：
麦谷邦夫，吉川忠夫.《周氏冥通记研究》（译注篇）[M]. 刘雄峰，译.济南：齐鲁书社，2010.
方一新. 中古近代汉语词汇学[M]. 北京：商务印书馆，2010：658.
[3]叶贵良. 敦煌道经写本与词汇研究[M].四川成都：巴蜀书社，2007：341.[责任编辑：吴晓红]